《鼠疫流行时期的宴会·[俄国]普希金》作品提要|作品选录|赏析
【作品提要】
鼠疫到来之时，十室九空，一片恐惧。一群年轻人却在街头唱歌作乐，借酒浇愁。主席瓦尔辛加姆鼓励梅丽唱支歌。梅丽即兴唱了起来，她颂赞了过去的兴旺日子，更描绘了现在瘟疫扫荡后的凄凉景象。正唱着，路易莎就晕厥了过去。大家让瓦尔辛加姆唱歌。他唱起了一首瘟疫之歌，表示要同鼠疫一比高下。他正唱着，老神父跑来干涉他们，让他们赶紧离开。他先是以地狱相恐吓，说不要用歌声搅得黄泉下的灵魂不得安宁;继而用天国里同亲人的亡灵重逢相引诱。年轻人还是不为其所动，继续寻欢作乐。老神父又奉劝主席瓦尔辛加姆，先说他忘记了在母亲死时的极度悲伤。瓦尔辛加姆却说母亲的灵魂不会把他召唤走。老神父又提及瓦尔辛加姆亡故的妻子马蒂尔达，说马蒂尔达的灵魂在召唤他。瓦尔辛加姆却说，自己堕落的灵魂已经不可能达到天国。老神父无计可施，只好离去，年轻人继续作乐。
【作品选录】
街头。一张摆了酒菜的桌子
几个在一起饮酒作乐的男女
男青年尊敬的主席!我提醒您
回忆一个咱们都很熟悉的人，
他是那样妙语如珠，笑话连篇，
对答俏皮，在评头论足之中，
充分显示他挖苦、夸张之能事，
就这样活跃了我们席间的空气，
驱散了罩在我们头上的乌云，
这乌云就是我们的来宾——
如今正在流行的传染病，
才高八斗的人们也在劫难逃。
两天前，我们还一起放声大笑，
夸奖他的故事说得多么美妙;
要我们在欢乐的筵席上
把杰克逊忘掉，那可办不到!
他的席位在这儿空着，
仿佛在把我们的快活大师等候——
可他已去到冰冷的阴曹地府……
虽然他善于辞令的如簧巧舌
在棺材里也还会喋喋不休;
然而我们许多人仍旧活着，
我们没有理由忧愁、悲伤。
这里我提议大家为他干杯，
让我们快活地碰杯、叫喊，
就如同他在世的时候一样。
主席他第一个从我们的圈子里离开，
让我们默默地为他干杯。
男青年就这么办!
众人默默地饮酒。
主席亲爱的姑娘，你的音质优美，
你能唱出我们家乡歌儿的风味;
唱一个吧，梅丽姑娘，唱吧，
歌声要显得凄凉，徐缓，悠长，
为的是过后更加疯狂地寻欢作乐，
就像那个被无常勾去的人那样。
梅丽(唱)忆往昔，我们这里
繁荣昌盛，人丁兴旺：
礼拜天，教堂里，
摩肩接踵，熙熙攘攘;
学校里，孩子们
大声喧哗，热闹非常;
田地里，阳光灿烂，
镰刀飞舞，闪闪发光。
看而今，教堂里空荡荡;
学校锁了门，多凄凉;
熟透的庄稼没人收;
茂密的树林无人逛;
村庄像遭过火劫——
一片死寂没有声响!……
唯有那墓地的周围，
人声嘈杂，人来人往。
死人连续不断地运来，
活人呼天抢地地呻吟，
人们苦苦地哀告上苍，
以求死者的灵魂安宁!
一刻不停地掘土下葬，
一个新坟又一个新坟，
它们紧紧地挤在一起，
宛如一群受惊的绵羊。
虽然我正在锦瑟年华，
一旦注定要提前死亡
(我曾这般地将你爱恋，
你的爱使我多么欢畅)，
我恳切地把你央求：
切莫走近珍妮的身旁，
切莫去吻死者的嘴唇，
只要远远地为她哀伤。
然后告别咱们的村庄，
任你浪迹天涯，游走四方，
只要你所到的那个地面
能医治你心灵的创伤。
等待这场瘟疫过后，
再来把可怜的我探望;
即使珍妮已经升入天堂，
也决不会把埃德蒙遗忘!
主席感谢你，思想深沉的梅丽，
感谢你，唱了支哀怨的歌儿!
往日里，类似这样的鼠疫，
显然光顾过你们的山和谷，
大河小溪沿岸的地方，
处处都能听到悲伤的呻吟，
不像如今欢快、宁静的河水
又在你的家乡的乐园奔流;
有多少勇敢、善良的人们
在那阴暗的年份失去了生命。
只有一首纯朴、凄凉、动听的牧歌
为我们保留了对他们的怀念……
不，什么也不能使欢乐中的我们悲伤，
除了又响在我们心头的痛苦的声音!
梅丽哦!但愿我从来没有
在我的双亲的茅屋外歌唱过!
可是爹娘就爱听我的歌唱;
我在门前唱啊，听啊，唱啊，
好像我也在把自己欣赏。
那时我的嗓音比现在还甜美：
那是一种纯真的童音。
路易莎这种歌儿
如今已不时兴!然而毕竟
还有一些头脑简单的傻瓜，
看到女人的眼泪他们就心软，
还那么心甘情愿地信以为真。
梅丽深信： 泪人儿的眼神
会使大家在她的面前倾倒，
可是同样，如果她想到自己的笑，
她也一定会在人前笑个没完。
主席赞扬了大声嚎叫的北国美人：
看她又能发出多么悲凉的声调。
我就讨厌这些苏格兰黄发女郎。
主席啊，请注意： 我听见了车轮的声音。
(黑人赶着大车驰过，车上堆满了死尸。)
唉!路易莎已有些神志不清;
听她的话，她准有副铁石心肠。
可常言说得好——柔能克刚，
被激情折磨的心，总不免有些恐慌!
梅丽，往她脸上泼点水，总会好些。
梅丽让我伤心、将我凌辱的姊妹，
来!躺在我的胸口上。
路易莎(清醒过来)可怕的恶鬼
闯入了我的梦： 黑衣服白眼睛……
他招呼我坐到他的车上，
车上躺着死人——嘴里吐着
可怕的、谁也听不懂的语言……
告诉我： 这是不是在作梦?
有车子从这儿经过吗?
男青年嗨!路易莎。
快活起来吧，我们这整条街道
虽然是躲避死亡的清静的地方，
饮酒作乐，不受任何侵扰，
可你知道，那辆黑色大车
有权走向各处。我们应让它通过。
瓦尔辛加姆主席，你听我说：
为了停止刚才发生的争吵
和随之而来的妇女晕倒在地，
你给我们唱支放荡不羁的歌吧，
不要含有苏格兰忧伤的情调，
而要那在沸腾的酒杯旁诞生的
既热情又豪放的酒神之歌。
主席这种歌儿我不会，我来唱只颂歌，
鼠疫颂——昨夜大家分手之后写成。
我生平这还是头一遭
莫名其妙地突然诗兴大发!
我这就给你们唱这只歌：
它和我这哑嗓子正好相配。
众人鼠疫颂!好，我们听他唱!
鼠疫颂!真叫棒!bravo! bravo!
主席(唱)当强大无比的冬神，
像威风凛凛的统领，
率领头发蓬松的卫队——
严寒和白雪光临我们;
我们用壁炉里的炮仗相迎，
活跃了冬宴上的热烈气氛。
*
鼠疫这位威严的女皇
如今对我们也不吝赏光，
一心贪图获得丰收;
日夜用掘墓的铁锹
不住敲打我们的门窗。
我们怎么办?怎么做好?
*
像对付调皮捣蛋的冬神，
对鼠疫也照样关上大门!
点起蜡烛，斟满美酒，
不顾一切地寻欢作乐，
举办各种酒席和宴会，
为鼠疫王朝歌功颂德。
*
乐在亲赴沙场，战斗厮杀，
乐在面临深渊，无所惧怕，
乐在航行于怒吼的海洋——
恶浪翻滚，天昏地暗，
乐在狂飙大作，一片迷茫，
乐在鼠疫猖獗，肆意蔓延。
*
以死亡相威胁的一切事物
在视死如归的人们心中
激起了无法形容的乐趣——
或许死亡会使他青史留名!
只有置身惶恐不安之中，
他才能品尝到永生的欣幸!
*
因此，我们歌颂你，鼠疫女皇!
坟墓的黑暗我们不放在心上。
女皇的召唤扰乱不了我们!
用多沫的琼浆把杯子斟满，
我们痛饮如花美女的芬芳，——
也许……鼠疫就藏在芬芳中间!
老神父上。
神父不信神的宴会，不信神的狂人!
你们花天酒地，唱着荒淫的歌，
竟敢嘲弄这肃穆的阴郁的寂静
挖苦这到处蔓延的死亡!
我听着下葬的哭声惨不忍睹，
面对着苍白的脸庞连声祈祷，
你们却在令人憎恶地寻欢作乐，
吵得棺材里的死者不得清静，
震得地府里的亡灵不得安宁!
当老人和妇女的虔诚的祈祷
不能使安葬死者的墓穴净化——
我就会想： 这时恶鬼正在撕裂
不信神者的堕落有罪的灵魂，
狞笑着把他拖进漆黑的地狱。
几个人的声音他说到地狱可说得真在行!
走吧，老人，快走你自己的路!
神父主为了救我们被钉死在十字架上，
我以主的圣血的名义恳求你们：
如果你们想在天堂里会见
死去的心爱的人们的灵魂，
赶快停止这骇人听闻的酒宴，
赶快散开各自回家!
主席我们的家
更是不幸——年轻人都爱寻欢。
神父这难道就是你，瓦尔辛加姆?
你就是那个三周前跪下双膝，
抱住你母亲的尸体号啕大哭，
在你母亲坟前捶胸顿足的人?
莫非你认为，她的在天之灵
从虔诚的祷告和沉重的叹息声中
听到你唱着疯狂的歌子的嗓音，
看见你在筵席上花天酒地的情景，
不会痛苦地哭泣?跟我走吧!
跟我走!
主席为什么你来将我打扰?
我不能，也不应该跟着你走，
一切都促使我留在此地：
悲观失望，可怕的回忆，
对自己的不轨行为的了解，
对死绝了人的空虚的恐惧，
(这空虚我在家中已经尝够了)——
还有这狂欢时候的新鲜劲儿，
还有这使我快活的杯中物，
还有妓女的爱抚(上帝饶恕我)……
母亲的灵魂不能把我从这里召走，
我听到您的声音在把我召唤，
我承认您是在极力地挽救我……
(晚了)，老人，祝您一路顺风;
可谁要是跟您走，他定遭诅咒。
众人Bravo， bravo!真不愧是主席!
这是给你的教训!走开!走开!
神父马蒂尔达纯洁的灵魂在把你召唤!
主席向着上天举起你那枯瘦、苍白的手
向我发誓： 永不再提死者的名字!
啊，但愿能将这个场面遮掩，
不要让她永生的眼睛看见!
她曾把我看作纯洁、庄严、自由的化身，
在我的怀中感受到天堂的温暖……
我在哪里?圣洁善良的女人!
我看见你在天堂，可我堕落的灵魂
已经达不到那个地方……
一个女人的声音他发疯了，——
他老在念叨着死去的女人!
神父咱们走吧，咱们走吧……
主席我的神父，为了上帝，
请将我留下。
神父我主救你。
别了，我的儿子!
神父下。酒宴继续下去。
主席呆在原处，陷入沉思之中。
(张学增译)
【赏析】
《鼠疫流行时期的宴会》是普希金“波尔金诺之秋”四个小悲剧的最后一出，大概可以说是“波尔金诺之秋”百花园中灿烂秋花中最夺目的一朵。秋花有知有灵，似乎能预感到屠杀自己颜色和生命的严霜冰雪即将骤降，故而倾力绽放，尽吐芳颜;普希金也深知铺天卷地呼啸而来的鼠疫没有识别力，不管你是尽心行善的，还是终生作恶的，也不管你是才情齐天的，还是平庸度日的，它通通收入彀中，一网打尽，毫不容情，所以诗人要将他对生命与人世、灵魂与宗教的深刻感悟，以诗剧的形式告诉世人，这就让《鼠疫流行时期的宴会》成了天鹅之歌，哀哀绝唱。
这出戏是诗人普希金感悟人生的肺腑之言，同时又是欧洲大陆曾有过的“生命觉醒”。《鼠疫流行时期的宴会》是对英国诗人约翰·威尔逊(1785—1854)的诗剧《鼠疫城》的仿写。那出戏是对1666年伦敦流行鼠疫的恐怖场景的描写。但是普希金《鼠疫流行时期的宴会》的情节要素和精神内核，则是源于文艺复兴时期意大利作家薄伽丘(1313—1375)的《十日谈》。在《十日谈》中，1348年黑死病猖獗时，在一片悲惨的气氛中，十名青年男女集聚在佛罗伦萨城外一处别墅，他们终日游玩、欢宴，每人每天讲一个故事，每天推举一个“国王”，以及时行乐来抗拒必死无疑的厄运。小说虽小道，实则反映了大道理。在死亡的威胁下，意大利人反而产生了生命意识的觉醒： 在死神面前，上帝、福音书、牧师等等全都无能为力，反而不如及时行乐。因此，《十日谈》成了人的自觉，生命意识苏醒的先声，成了文艺复兴时期人的高亢的赞歌。俄罗斯在文明的进程中晚于西欧，公元988年弗拉基米尔大公从君士坦丁堡引入了基督教的分支——东正教，此后俄罗斯处于宗教和后起的专制农奴制压抑之下，这犹如黑暗的“中世纪”漂移到俄罗斯(当然任何比喻都是跛足的，俄罗斯的现实与西欧中世纪有极大的不同)，生命意识尚在上帝的“光辉”之下酣睡。普希金所处的19世纪上半叶，俄罗斯人开始近距离接触历经文艺复兴、启蒙运动、英国工业革命和法国大革命后的欧洲，因而开始了全面精神开悟。普希金正是俄国人当中最具先知先觉慧根的一位。俄罗斯以《鼠疫流行时期的宴会》与《十日谈》式的生命意识和人文意识的觉醒遥相呼应。
普希金的灵感是内外契合的结晶： 既是作者在死亡将至时思考生死问题的最后升华，又是《十日谈》的文艺复兴式的人的生命意识觉醒的俄罗斯式表述。这出篇幅短小的悲剧突破了公元988年以降俄罗斯人的精神取向： 在灵与肉、天国与尘世的选择中，压抑和弃绝肉体(即感性生活)、尘世，以既获得灵魂的安宁，更追寻死后灵魂往生天国、回归上帝怀抱。普希金转而肯定尘世中现实生命本身的价值，唱出了哀艳的生命之歌。《鼠疫流行时期的宴会》一开始，死亡恐惧笼罩舞台，鼠疫肆虐，横行猖獗，几至人畜倒毙，十室九空。从青年的台词中我们得知，才高八斗、妙语连珠的杰克逊昨天还在座上谈笑，席位余温尚存，其人已去了冰冷的阴曹地府。梅丽的台词更描绘了凄怆的情景： 教堂里空荡荡，学校锁了门，死人连续不断运来，活人呼天抢地地呻吟，一刻不停地掘土下葬，一个新坟接一个旧坟。如何抵御这飞来的横祸，拯救厄运难逃的生灵?剧本中提供了两种方案。
其一是青年男女们的及时行乐，青春放歌。他们将酒食摆在十字街，一面喝酒，一面唱歌，以此来度过死神猖獗、恐惧游荡的阴郁时光。宴会的主席瓦尔辛加姆则变消极逃避为积极迎战，他在夜深人静之时灵感泉涌，勇气倍增，信口吟出了《鼠疫颂》：
乐在亲赴沙场，战斗厮杀，
乐在面临深渊，无所惧怕，
乐在航行于怒吼的海洋——
恶浪翻滚，天昏地暗，
乐在狂飙大作，一片迷茫。
乐在鼠疫猖獗，肆意蔓延。
以死亡相威胁的一切事物
在视死如归的人们心中
激起了无法形容的乐趣——
或许死亡会使他青史留名!
只有置身惶恐不安之中，
他才能品尝到永生的欣幸!
活脱脱一个沙场军勇、决斗场骑士，两强相遇，勇者定操胜券。当你不畏惧死神的时候，死神能奈你何。他的歌，与其说是“鼠疫颂”，不如说是“人颂”，恰好表达了人在死亡和灾难面前的不屈不挠的坚强意志。
其二是老神父的回归神灵的法子。青年的青春放歌与神父的回归神灵势必产生冲突。而当男女青年在喝酒行乐，甚至调笑鼠疫时，老神父悄然而至，愤然怒斥道：“不信神的狂人……这时恶鬼正在撕裂不信神者的堕落有罪的灵魂，狞笑着把他拖进漆黑的地狱。”他试图让这些人回到笃信上帝、灵魂、地狱等旧俗中，他受到了青年们和瓦尔辛加姆的嘲笑。可是神父并不气馁，接着他与瓦尔辛加姆一番对答，揭示了瓦尔辛加姆的踟躇和犹疑。神父提到瓦尔辛加姆在母亲死前的哀痛：“莫非你认为，她的在天之灵……听到你唱着疯狂的歌子的嗓音，看见你在筵席上花天酒地的情景，不会痛苦地哭泣?”这触及了他的心灵，使他几乎动摇了意志，但他最后坚定了信念，他拒绝神父说：“我承认您是在极力地挽救我……(晚了)，老人，祝您一路顺风;可谁要是跟您走，他定遭诅咒。”神父又以马蒂尔达的灵魂的召唤来打动他，这使他产生了良心的震颤(这里译本漏掉了作者的提示词： 在瓦尔辛加姆的关于马蒂尔达的台词前有“他站起来”——встает)，因为马蒂尔达是他的妻子(译本没有把这个“妻子”词译出来，原文应是：“他发疯了，他老在念叨着死去的妻子。”——Он Бледит о жене похораненной)，显然她生前是位虔诚的信徒。所以瓦尔辛加姆再一次动摇了，但他最后拒绝了神父。短短的对话，一唱三叹，一波三折，愁肠寸断。这既是个体的犹疑和决断瞬息间的三反三复，又有新时代的大精神的显现： 当人已经摆脱了神、教会、天堂和地狱这些外在的羁绊后，他就要孤零零地独立面对世界，承担起自己的责任，更要无畏地去面对死亡。于是自在的人，终于成长为自为的人。这里瓦尔辛加姆从忧郁到决断，仿佛只是瞬息之间的事，但这仿佛是俄罗斯的精神历程的缩写： 从罗蒙诺索夫等诗人那咏唱上帝、沙皇的诗歌，走到普希金这告别上帝和地狱的人的世界，委实不易，其间的反复何止三次。
《鼠疫流行时期的宴会》是总结性的。从人类生存价值的角度看，“四个小悲剧”的前三部小悲剧思考人性的弱点导致的悲剧性死亡的意义： 在《悭吝骑士》中，主人公死于贪婪，否定了贪财在生存中的价值;在《莫扎特和沙莱里》中，莫扎特死于他人的嫉妒和自己的天真，否定了贪名在生存中的价值，在《石雕客人》中，主人公死于滥情，否定了贪情在生存上的价值。《鼠疫流行时期的宴会》中，人在死神的威逼下，摆脱了神的庇荫，大胆地站立起来。在四个小悲剧中普希金朦胧地推出了20世纪存在主义者海德格尔思考的一个核心问题： 向死而生的问题，面对死时观照另一个生存者的不在世，也就使观照者自己有了大彻大悟的可能性。大哉思也，诗人普希金。
(刘亚丁)