萃第四十五

坤下兑上

萃即是聚，有聚合的意思。萃卦是由坤、兑两卦组成。

从卦象来看，坤为地，兑为泽，下坤上兑，是泽上于地，意指水聚合于地上而形成兑泽。九五以刚爻居阳位，得上体中位，具阳刚中正之德，又与六二正应，有万物萃聚之象。

从卦德来说，坤卦代表柔顺，兑卦代表和悦，象征君王和悦于上，而臣民顺服于下。再从爻象来看，六爻之中，柔爻皆顺从刚爻，居下卦之爻皆与居上卦之爻相合和，代表在上位者和悦，而在下位者顺从，上下能相聚相合。

萃。亨。王假有庙。利见大人。亨。利贞。用大牲吉。利有攸往。

卦辞的第一个“亨”字，可能是赘字。“假”是至或到达之意。“庙”指太庙，是祭祖的地方。“大牲”指牛。古时君王聚合天下之道，没有比亲身到太庙祭祖更重要的仪节。君王以诚敬之心，行祭祀之礼，以感动臣民，聚合人心。故卦辞说“王假有庙”。

欲聚合天下之众，必赖大人以正道治理才可达到。否则众人聚集则易纷乱失序，众物聚集也易引起争执。况且，若不以正道来聚合，则一群人聚在一起不过是苟合之众，一堆物聚在一起也只是不义之财，这种聚集怎能亨通呢？所以卦辞说“利见大人，亨，利贞”。

处萃聚之时，君王应该以诚心准备诸如大牲等类的丰厚祭品，与臣民分享，与民同乐；臣民则以前往与君王聚合为有利。

例解《尚书》说：“民惟邦本，本固邦宁。”可见治理天下之道，首在萃聚人心。孟子说：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”从现代民主政治的角度来看，亦是得民心者昌。

初六　有孚不终。乃乱乃萃。若号。一握为笑。勿恤。往无咎。

“乃乱”是心思惑乱的意思。“乃萃”是与其同类相聚之意。两个“乃”字意义不同，第一个“乃”字为虚字；第二个是代名词“你”的意思，指初六。初六和九四相应，二者本来心怀诚信而可以聚合。但是萃卦三个柔爻聚集在下，六二、六三阻挡初六与九四相应。初六如果舍弃了九四的正应，而亲附同类的柔爻，则本来与九四相交的诚信就不能保持至终。如此一来，初六就是迷惑混乱了自己本应聚合的对象。反过来说，初六如果能坚守正道号啕恳求九四来聚合，九四必然和悦地和初六相应。则初六与九四在一握手的刹那间破涕为笑。所以初六无须忧虑；只要与九四相聚合，必能免除过咎。

例解　孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”小人纵然相聚也难有所作为，因为小人唯利是图，所谓“君子喻于义，小人喻于利”。一群小人相聚则互相争利，终将各失其利，不得善终。若能以“乃乱乃萃”为戒前往跟随君子的正道，必能“一握而笑”而得“无咎”。

六二　引吉。无咎。孚乃利用禴。

“引”是招引的意思。“孚”是诚信。“禴”（yuè）是微薄的祭品。六二以柔爻居阴位，得下体中位，具柔顺中正之德。虽上应九五阳刚，但必须等待九五招引，然后前往相应，才能得吉而无咎。这是因为有德的君子欲求兼善天下，必然要以正道赢取在上位者的信任，而忌讳阿谀谄媚以博取宠信。君子与人交往必心怀诚信。处萃聚之时，柔顺中正之德的六二大臣和阳刚中正的九五君王相应相得。君臣合和，以正道相聚。好比祭祀的时候，虽只准备薄礼，却用至诚之心以感通神明。卦辞所说的“用大牲”是王者聚合天下之道。为臣者欲与君王聚合，则只须准备薄礼，而以诚信为重，所以爻辞说“孚乃利用禴”。

例解　自古明君皆懂得知人善任，而远离佞臣。商汤得伊尹而立商朝六百年的基业；文王遇姜子牙开周朝八百年大业；齐桓公用管仲，秦穆公得百里奚，遂称霸一时。而刘备三顾茅庐，唐太宗以魏征为镜，皆传颂久远。纵观这些治国能臣在得重用前，或为隐士，或为奴隶，或为俘虏。但他们不汲汲于名利，反而修明德，守正道，终能得君王的重用。之后君臣之间亦能以诚相待，为臣者尽其所能，为君者察纳雅言，终能开创一番事业。由此可知，君子有济世的怀抱，必先韬光养晦，等待明君诚心招引，然后以诚事君，正是为人臣的萃聚之道。

六三　萃如嗟如。无攸利。往无咎。小吝。

六三以柔爻居阳位，失位而不能守正；处非中位，故不能执中。六三虽想向上寻求相应的爻位以求聚合，但上六亦为柔爻，与六三为敌应，不能聚合，于是怨叹志气不能伸展，当然也得不到任何利益。但是六三上承九四，互相亲比。当萃聚之时，六三上往欲求亲附于九四，九四也欣然接受，所以爻辞说“往无咎”。只是六三是因无法与上六相应相得，在远无正应之下，才就近比附于九四。如此相聚并非完全合乎正道，所以小有羞吝。

例解　汉朝开国功臣韩信（前230—前196）早年并不得志，在楚、汉皆不得重用。但萧何深知韩信乃大将之才，终举荐于刘邦，拜为大将军，功勋彪炳，为汉初三杰之一。韩信好比六三，起初虽“萃如嗟如”而“无攸利”，但终与九四萧何相聚相得。所以虽“小吝”，但六三还是可以一展长才而得“无咎”。

九四　大吉。无咎。

九四是近君大臣，向上亲比于九五的君王，君臣之间相聚相得。但九四下有初六相应和六三的亲比，象征九四尽收民心，有专权越分、欺君夺民之嫌。又九四以刚爻居阴位，既不当位又未居中，如能率领众阴归顺九五君王，而得大吉，才能免除过咎。

例解　周武王去世后，成王年幼，武王弟周公忧勤惕厉，用心辅佐，深得民心。却遭管叔、蔡叔疑忌，以周公有篡位之志为借口，发动叛乱。周公平乱之后仍诚心辅助幼主，制礼作乐，完善周朝的典章制度，奠定长治久安的基础。这正是六四爻辞所说“大吉，无咎”。

九五　萃有位。无咎。匪孚。元永贞。悔亡。

“元”指君道。“永”是恒久。“贞”是正固的意思。九五当萃聚之时，以刚爻居阳位，处上卦中位，又得一卦的尊位，是具阳刚中正之德的君王。由于九五能持中守正，因此得免过咎。如有臣民不服而未归顺时，九五应该深自反省，以修养永恒正固的君德。如此天下终将未有不服者，而不再有悔恨之事，所以爻辞说“匪孚，元永贞，悔亡”。在萃聚之时，九五乃萃卦主爻，正是天下萃聚的中心。君位尊贵，君道浩大，倘若居君位却失君道，才德浅薄而居尊位，怎能教天下民心归服？所以唯有修养恒久正固的君德，常持君道，自能长保君位。

例解　唐太宗之所以成为一代明君，就在于他能时时反身自省，固守君道。唐太宗有一名言：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”唐太宗能反求诸己，修持君德以配君位，深得“元永贞”之理，终能成就贞观之治，连外族都献上“天可汗”尊号，萃聚天下，其盛无比！

上六　赍咨涕洟。无咎。

“赍（jī）咨”是嗟叹之辞。“涕”是眼泪。“洟”是鼻涕。上六以柔爻居阴位，处萃卦极上之处，向下既与六三无应，往上又无处可比，因此唉声叹气而心有所怨。唯有积聚最大诚意求与他人相聚，才能无过。

例解　唐玄宗即位时，国家强盛富庶，天下萃聚已达极盛。可惜后来宠爱杨贵妃，疏于国政，不能以至诚萃聚天下。终于天宝十四载爆发安史之乱，玄宗避难奔蜀，太子于灵武即位，尊玄宗为太上皇，帝国自此衰颓不振，玄宗只得“赍咨涕洟”，令人不胜欷歔。