夬第四十三
乾下兑上
“夬”（guài），是“决”的意思。“决”，通“绝”字，乃是刚决柔，也就是五个刚爻要与一个柔爻（上六）断绝关系的意思。夬卦由乾、兑两卦组成。
从卦象来看，乾代表天，兑代表泽。夬卦下乾上兑，是泽在天上，象征大泽盈满即将溃决。
从爻象来看，五个刚爻在下，逐渐上长而将达极盛；一个柔爻在上，逐渐消减而将要灭尽。以五个刚爻决掉一个柔爻，声势自然十分壮大。因为唯恐刚对柔的决裂过于刚暴而导致不良后果，所以《彖传》说：“健而说，决而和。”
从卦德来看，乾象征刚健，兑象征和悦；刚健则能决断，兑悦则能和谐，既能决断而又不伤和谐，正是处夬之道。夬卦是君子道长、小人道消之时。君子有足够的力量与小人决裂，但又不可过于刚暴，以免激起小人的怨愤反抗，结果两败俱伤。
夬。扬于王庭。孚号有厉。告自邑。不利即戎。利有攸往。
“扬”，显扬的意思。“王庭”指百官所在之处。“号”就是叫号。上六处于夬卦终极之地，比喻小人乘于君子（五个刚爻）之上，有乘陵之象，一柔而乘五刚，甚为悖理违义，理当显扬其罪行于王庭之上，使众人知其罪过。“告自邑”是说施行政令于自己的城邑，就是要先能自治的意思。孔子说：“修己以安百姓。”君子若想整治小人，必先修养品德，进而造福百姓，才能事半功倍。“即”，是从事的意思。“戎”，是兵戎强武之事。上六小人之所以能乘五刚，是因为九五君王对它宠信有加的缘故。因此九五应先反求修养自己，才能以德服人；千万不可崇尚强势武力，凭恃刚盛而躁进妄动。这是由于阳刚的势力已经积长到第五爻位，阴柔即将消灭殆尽，是时势所必然，切忌用刚，必须决而能和，既能与阴柔断绝关系，又不伤和谐，才利有所往。夬卦主要在论述五个刚爻与上六的决绝关系，以决而能和，两不相伤，为最能掌握夬卦的义理。
例解 例如周朝灭殷之后，仍然让殷商的遗民保有自己的君主和属地。殷人既臣服于周，又不会失去自己的尊严，对于周室的安定有莫大的帮助。这就是夬卦所阐发的“决而能和”的道理。
初九 壮于前趾。往不胜。为咎。
“前”有前进的意思。“趾”是脚趾，位于身体的下位，而以行动为其主要功用。“前趾”就是行进。初九以刚爻居阳位，处于夬卦的最下方，处夬之时，初九虽然地位卑下却好用刚壮，犯了过于刚强的毛病，躁动前进，不能得胜，因此有过咎。
例解 明代着名的东林党争，就是最好的例子。明熹宗天启年间，东林党人杨涟（1572—1625）上疏弹劾权宦魏忠贤二十四大罪，诸臣也相继上疏弹劾，约有七十馀人。但是，熹宗为魏忠贤所蒙蔽，不听善言；魏忠贤更兴大狱，将杨涟、左光斗、魏大中等十二人下狱害死，东林党人永久禁锢，不得做官。东林党人犯了“壮于前趾”的错误，因此“往不胜，为咎”。从此朝廷善类一空，明朝败亡已指日可待。
九二 惕号。莫夜。有戎勿恤。
“莫”与“暮”通，即夜晚。九二以刚爻居阴位，得下卦中位，刚柔适中，决而能和，最能符合夬卦的义理。九二听闻叫号而知所警惕，入夜之后也不懈怠，所以即使发生了兵戎争战之事，也用不着忧虑，这就是所谓的“有备无患”。
例解 一个想要在竞技场上赢取胜利的运动员，事前必须经过一番艰苦的磨炼，才能从容地在正式场合中应战，这就是“有戎勿恤”。而在运动场上更应发挥运动家的风度，如同孔子所说“揖让而升，下而饮，其争也君子”，胜不骄，败不馁，这就是夬卦“决而能和”的道理。
九三 壮于圝。有凶。君子夬夬。独行遇雨。若濡。有愠。无咎。
“圝”（qiú）是颧骨。“夬夬”，意谓决而又决，决裂的心意坚决而不变。“濡”是浸湿。“愠”是愤怒。九三以刚爻居阳位，处于下卦的上方，过刚失中，象征君子要跟小人决裂，却将刚壮的态度表现在脸色上，如此可能导致凶祸灾难，这就是“壮于圝，有凶”。另一方面，在五个刚爻中，只有九三与上六柔爻相应，阴阳和合，所以说“独行遇雨”。在《易经》中，“遇雨”指阴阳和洽而成雨。如果九三君子能够坚定与上六小人决裂的心志，不被私情牵绊，虽与上六独应，以致似乎被小人所濡污，而一时遭其同道君子所不悦，然而九三终究无所过咎。
例解 例如东汉末年的一对朋友管宁（158—241）和华歆，两人时常一起读书。有天他们在花园中锄土，管宁发现了一块金子，却视若无睹，继续工作；华歆却很高兴地捡起赏玩，瞥见管宁的脸色，才扔掉离开。又有一次，他们正同坐在一张席子上读书，外面大官轿子经过，侍从如云，管宁不为所动，华歆却出去观看凑热闹。管宁便很生气地拿刀子将座席划成两半，表示跟华歆划清界限，不再与他为友。管宁因为“君子夬夬”，能即时断绝私情的牵系，因此日后能成为一位有德的君子，受人敬重。
九四 臀无肤。其行次且。牵羊悔亡。闻言不信。
“臀无肤”，是指臀部受伤尚未痊愈，以致不能坐卧。“次且”（zījū），通“趑趄”，迟疑不进的样子。九四以刚爻居阴位，处于上卦兑体，个性柔顺和悦，因此无法进往解决掉上六。九四想要止于原位不动，下体三阳却又一齐上进；有如“臀无肤”，坐卧不安。九四想要上往，却因为和悦有馀（处于兑卦），刚健不足（居于阴位），所以“其行次且”，迟疑不决而难以前进。“羊”是群行的动物。“牵”是挽拽牵引的意思。“牵羊悔亡”是说九四如果能奋励自强，又能凭借九五的助力来牵挽众阳爻（牵羊），则不会有后悔的事情发生。但是，九四虽然听闻这个道理，却不能真心遵从。处于夬卦之时，却不具有刚健的德行，恐将大有过咎。
例解 春秋时代，宋国和楚国争霸，相战于泓。此时谈和已不可能，唯有往前一战。然而宋襄公（？—前637）却禁止自己的军队在楚军还未渡河，还未排好阵势时进攻。因为他认为这是违背礼义的行为，却因此给了楚军从容应战的机会，结果自己大败而归。战争贵于刚健果决，宋襄公却和悦有馀，刚健不足，又不听谏言，被世人讥为“妇人之仁”。
九五 苋陆夬夬。中行无咎。
“苋（xiàn）陆”又称商陆，是一种植物，它的根部杂蔓，即使把根去除，旁边的根又会再生，《易经》用它来比喻小人难以根绝。中行就是中道。九五以刚爻居阳位，得上卦中位，具有阳刚中正的德行，处于君王的尊位，而切近上六。九五本为决柔的主要力量，却反而与上六比邻，这种亲近的关系有如九三与上六相应的情形。九五君王必须决而又决，既刚健果断，又中道而行，才能无咎。
例解 春秋时，齐桓公宠信易牙、竖刁等人。管仲（约前723—前645）早已看出这些小人谄媚主上已到了无所不用其极的地步，包藏祸心，若不及早除去，必有大患。管仲临终前仍再三提醒桓公，可惜不为桓公所接受。管仲死后，易牙等人果然犯上作乱，致齐桓公不但身死，而且尸腐长蛆，蔓流宫外，无人收拾。这便是齐桓公未能果决地断绝小人的恶果。
上六 无号。终有凶。
上六处于夬卦终极之地，乃是阳刚的势力积渐成长到达极点，而阴柔的势力消减将要灭尽之时。上六比喻小人被君子（五个刚爻）所决已成为定局。上六就算无人叫号，终必得凶。
例解 唐玄宗李隆基（685—762）时，杨国忠极受宠信，把持朝政，权倾天下。但是安史之乱爆发之后，玄宗西行逃难。杨国忠有如上六小人，因为平日骄横跋扈，恶贯满盈，招惹民怨，结果被乱军所杀，即使是唐玄宗也无法拯救他。