周易·未濟卦第六十四·《象》曰:“飲酒濡首”，亦不知節也。
【译文】 《象传》说：“饮酒逸乐而(如小狐渡河)沾湿头部遭致祸害”，说明上九要是这样也太不知节制了。
【说明】上九巳从“未济”转爲“既济”，但若逸乐至极，必将再从“既济”反回“未济”。爻辞“无咎”二字，含“善补过”的意义，正见设诫之深。李简曰：“《未济》之终，甫及《既济》，而复以‘濡首’戒之。‘惧以终始，其要无咎：此之谓《易》之道也’。”(《学易记》)
【总论】 《周易》 六十四卦，以《未济》 爲终，似乎藴含着对“《易》者，变也”这一义理的归结。从卦名看，《未济》是借“未能济渡”喻“事未成”;而全卦大旨乃在于说明：当“事未成”之时，若能审慎进取，促使其成，则“未济”之中必有“可济” 之理。但卦辞在指出努力求济可致“亨通”的同时，仍不忘事物发展的另一面，又以“小狐”渡河将竟“濡尾”、徒劳无益爲喻，诫人若不慎始慎终必难成济。卦中诸爻所示，下三爻尚未能“济”，主于戒其“慎”; 上三爻已向“既济”转化，主于勉其“行”。《折中》引邱富国曰： “内三爻，坎险也，初言‘濡尾’之吝，二言‘曳轮’之贞，三有‘征凶，位不当’之戒，皆未济之事也;外三爻，离明也，四言 ‘伐鬼方，有赏’，五言‘君子之光，有孚’，上言‘饮酒，无咎’，则未济爲既济矣。”然而，六爻的寓意，以上六最爲深长。就“爻位”看，其时虽已转爲“既济”，但若纵逸无度，必有重反“未济”之危，故爻辞既言“无咎”又发“失是”之戒，意在揭明： 事物的成败，是随时均可能转化的。《老子》曰：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极?”(五十八章)《序卦传》以爲六十四卦终于《未济》，是表明“物不可穷”，即事物的对立、变化无时休止。可见，此卦的本旨，以设诫爲最后归宿。从这一点看，其象徵意义广泛展示了事物的“完美”或“成功”只是相对的，“缺陷”或“未成”却是时时伴随着前者而存在。龚自珍《己亥杂诗》之一曰：“《未济》终焉心缥缈，百事翻从阙陷好;吟到夕阳山外山，古今谁免余情绕?”诗中流露着浓厚的失意烦恼情绪;但如何化“阙陷”爲“完美”，俟“夕阳”成“朝日”，则显然体现了从“未济”中求得“可济”的哲理。