白话《易经·巽下巽上》原文释义

巽第五十七

巽下巽上

巽的本义为入,为顺;引申为王者下达命令,而臣民顺从。单卦的巽由一个柔爻与两个刚爻组成,属于阴卦。一个柔爻凝滞于下端,两个刚爻则入于柔爻之中,因此巽为入。从另一个角度来看,一个柔爻蛰伏于两个刚爻之下,阴柔顺从阳刚,所以巽也为顺。重卦的巽由两个单卦的巽相叠而成。

从卦象来看,巽为风,王者发号施令,犹如风为天之号令,万物无不受其吹拂,君令既出,百姓无不顺从。两个巽卦相叠,有反复叮咛,一再重申命令的意思。综观六爻,九五是具有阳刚中正之德的君王,号令天下,其馀五爻都应当顺从。但是处巽之时,刚爻难免有过于刚强而违逆上意的嫌疑,柔爻又容易犯过度柔顺而唯命是从的弊病,只有刚柔适中才符合巽卦的精神。

巽。小亨。利有攸往。利见大人。

巽(xùn)为入,可以消解积压已久的阴晦,去除因循已成的弊端。巽卦九五以刚爻居阳位,得上卦的中位,是阳刚中正的君王。他的命令如同巽风一般畅行于天下,无处而不入;同时,巽卦上下二体的柔爻皆居于刚爻之下,表示阴柔顺从阳刚,宜其有达致亨通的道理。但是,巽卦的主爻为初六与六四,俱为柔爻,资质柔弱,因此只得“小亨”。

处巽之时,由于阴柔顺从阳刚,所以利于进往。然而,必须依从正道,跟随正人君子,其行动才能合于正理,所以说“利见大人”,因为大人能指示我们何者方为正理善道。

例解 传统儒家的德治思想恰好与巽卦的精神相通。在上位者以身作则,以德化民,正如孔子所说:“君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。”意思是说,在上位者教化下民,犹如风从草上吹拂而过,草必随之倾倒一般,万民无不顺从。因此中国传统政治重视圣君贤相,讲求王道,这就是“利见大人”。然而,德治相对法治而言,并非诉诸强制,而需依赖在上位者与在下位者间的自由互动,短期内不容易收到立竿见影的成效,如同巽卦以柔爻为卦主,短期内仅能得“小亨”。

初六 进退。利武人之贞。

初六为柔爻,又居于巽卦的最下方,地位卑下而上承九二刚爻,过于卑微顺从,以致一旦听闻君令,便茫茫然进退不知所措。巽卦卦义为君王申命,万民顺从,贵在令出必行。为了弥补初六柔弱无所适从的缺陷,爻辞告诫初六“利武人之贞”。初六上承九二,若能辅以武人的正固刚决,刚柔相济则为有利。

例解 举例来说,性格较为柔弱的人若想创业,最好选择个性较为刚健的人为搭档,以互补短长。毕竟,过于柔弱往往难以应付创业过程中的艰难险阻,也较不易果断地做决定。正如初六爻辞所说“利武人之贞”。以刚健弥补自身的缺陷,对于迈向成功毋宁有莫大的助益。

九二 巽在床下。用史巫纷若。吉无咎。

“史巫”是传达人的诚意于神明的官职。“纷”为盛多频仍。“若”为语助词。九二以刚爻居阴位,地位仍然较低,态度过于恭敬巽顺。君王的命令一下达,九二就跪拜在床下,巽顺服从听命。又因为九二亲比初六,且具有阳刚的资质,恐怕有招纳不顺的嫌疑,而遭九五君王的猜忌,于是用其居下卦中位的孚实诚信之德,通过史巫向九五君王频频传话,以表示他的忠心不二。九二虽然过于恭巽,不合正礼,然而处巽之时,在下位者应该顺从在上位者,所以九二唯有“吉”才能“无咎”。

例解 西汉时期有个文学家、着名滑稽大师,名叫东方朔。他雅好志怪传说,又喜爱经术,到长安以后当了公车上书的官,负责给皇上传递各种奏章报告,常在皇上左右侍奉。他善于用讲神怪故事的方式,柔软地劝谏汉武帝,深得武帝赏识,很快便诏拜为郎。汉武帝还对大臣们说:假如东方朔没有那些狂放的行为,你们没一个人能比得上他。东方朔懂得“巽在床下”的道理,恭敬驯顺地劝说皇帝,所以能“吉”而“无咎”。

九三 频巽。吝。

“频”为反覆。“频巽”指时而顺从,时又违逆,反反复复。九三以刚爻居阳位,过于刚强,又处下卦的上方,不合中道,个性刚亢而不能巽顺听命。但是,处于巽顺的时势下,九三不得不低头,勉强巽顺,但终究有所不满而反抗;反抗不成之后,又再巽顺,如此一再反覆,变化无常。九三处巽之时却过于刚强,疑虑而不能果断,因此不能执行君王的命令,为有鄙吝。

例解 在一个组织里,倘若某一部门的主管能力虽强,却自视过高,加上他的理念和组织的既定政策不合,则难保他能顺从组织的决策,用心贯彻执行。假使他如九三一般“频巽”,大概难以久居其位,更可能损害到整体的利益。

六四 悔亡。田获三品。

“田”指田猎。“田获三品”意谓田猎一举而获得三品。“三品”指猎物兼具供应祭祀、招待宾客和自家食用等三种功用,比喻六四用武而大有功。六四以柔爻下乘九三刚爻,为逆比,原本应该有过悔。但是,六四以柔爻居阴位,当位得正,且上承九五刚爻,成正比,又处上卦的下方,是以居上位而能谦下。

六四既顺承于上,又谦巽于下,可谓巽于上下,无不得当。六四善于面对巽顺的时局,将不致有过悔,所以说“悔亡”。犹如奉君上的命令田猎,一举而获得三品,其利益及于上下,实属大功一件。

例解 春秋时代,管仲辅佐齐桓公,富国强兵,尽山海之利,兴盐铁之政,明法度,宣教化,倡议“尊王攘夷”,而九合诸侯,实在是巽于上下而“田获三品”的有功大臣。

九五 贞吉。悔亡。无不利。无初有终。先庚三日。后庚三日。吉。

九五以刚爻居阳位,处上卦中位,具阳刚中正之德,为巽卦主爻,亦即发号施令的君王。巽强调柔顺之道,利于守正,九五以中正之道号令天下,则“吉”而“悔亡”,无所不利。君王下达命令的目的在于变更旧有的制度与习惯,以除弊兴利。“无初”指命令刚发布之初,变革尚未臻完善。“有终”指命令已确实执行,变革方得完成。命令必须彻底执行,否则沦为纸上作业,只会减损君王的威信。因此,发布命令应审慎为之。

“庚”是“更”的同音假借,引申为更改、变更。古人以天干计日。庚日是更改命令之日。“先庚三日”是庚日的前三日,即丁日。“丁”与“叮”为同音假借,引申为叮宁。“后庚三日”是庚日的后三日,即癸日。“癸”与“揆”为同音假借,引申为揆度、度量、考量。如果要变更既有的制度与习惯,必须在变更前一再叮咛;在变更后揆度考量再三。如此申命行事,才能入于事理,顺于人心,方合于巽卦的道理而得吉。

例解 从现代民主政治的角度来看,法律由代表人民的立法机构所制定。在制定法律的过程中,应事先深入调查研究,广为听取各方意见,然后就立法的旨趣、原则及文字考量再三,才完成法律的制定。法律制定后施行前,政府应广为宣传,使人民了解其内容。这些都体现了“先庚三日,后庚三日”所标显的叮咛、揆度的精神。

上九 巽在床下。丧其资斧。贞凶。

“资斧”当作“齐斧”解释,是用来齐物的利斧,见《汉书·王莽传》所引爻辞。上九处于巽卦的极端,有过于巽顺的流弊,所以说“巽在床下”。巽顺至极本当有变,然而,上九因过于巽顺,而丧失其刚断的本质,犹如丧失了齐物的利斧,致无法权宜行事,适时应变。上九倘若固守于此而不知变,将导致凶祸。

例解 靖康之难后,南宋与金对峙,宋兵并非不能抗金。强敌在前,正是宋室振奋的好时机。尽管岳飞率宋军在多次战事中取得胜利,高宗赵构(1107—1187)却一意求和,对金称臣,正所谓“巽在床下”。对金和议既成,朝中主张恢复中原的人士尽遭贬斥,以致“丧其齐斧”,从此恢复中原的雄心不再出现,只能偏安江南,终为蒙古人所灭,诚所谓“贞凶”。