晋第三十五

坤下离上

晋为上进而光明逐渐盛大的意思，有旭日东升的意象。晋卦由坤、离两卦组成。

就卦象来看，坤为地，离为日；下坤上离，表示太阳自地面缓缓升起，升得愈高则光明愈盛，所以称“晋”。就卦德来看，坤为顺，离为明；下坤上离，代表在上位者明智，而在下位者顺服。

六五爻为晋卦的主爻。处晋之时，柔爻上进皆得吉；相反地，刚爻上进则危厉不安。

晋。康侯用锡马蕃庶。昼日三接。

“康侯”指安邦定国的诸侯。“锡”字同“赐”字，此处意指在下位者奉献贡品给在上位者。“马”引申为隆重的贡品。“蕃庶”则是众多。晋卦代表上进而光明渐盛之时，在下位者顺服而在上位者明智。正如安邦定国的诸侯以众多的马匹作为贡品呈献给君王，君王也以最隆重的礼仪接待他，以致一日之中接见多达三次。借此比喻康侯极为顺服，且得到君王深厚的宠爱与信任。君王明智而人臣顺服，彼此尊重，互相信任，可称至美。

例解　传统儒家讲求相对义务的观念，主张君敬臣忠，夫和妻柔，唯有彼此礼遇，互相尊重，才能有和谐的关系，也才能为共同的目标一齐努力。以今日层出不穷的劳资问题来说，倘若雇主能重视员工权益，提供安全的工作环境，给予合理的待遇及适当的休假，则员工必能认真配合雇主的产销计划。如此一来，雇主与员工的关系正如“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”般融洽，公司也能在和谐的气氛中得以更好地成长。

初六　晋如摧如。贞吉。罔孚。裕无咎。

“晋如”是上升、上进。“摧如”是抑退，即阻挡前进。“罔”通“无”。“罔孚”是指未被信任。初六以柔爻居晋卦的开始。与初六正应的九四以刚爻居阴位，既不当位，又不得中位。比喻初六虽然想要上进，却被九四近君大臣所阻挡，所以有“晋如摧如”之象。此时，初六唯有固守正道，才能得吉。这是因为初六以卑下的地位处于上进的开始，必然无法在短期内获得在上位者的信任。然而，即使无法获得在上位者的信任，初六也应宽裕自处，不因小有挫折就抑郁不满，耐心地等待时机的到来，才不至于招致过错。

例解　正如宋代大文豪苏东坡在官职尚未显赫时，即被英宗皇帝赏识，想大加提拔重用。然而，宰相韩琦却主张让苏东坡先从较低的官职做起，经过磨炼之后才堪日后付与重任，也才能得到众人的信服。英宗于是采纳韩琦的意见，让苏东坡在史馆任职。苏东坡知道后不但不生韩琦的气，反而觉得韩琦的做法很有道理。日后，苏东坡果然获得更进一步的擢升。

六二　晋如愁如。贞吉。受兹介福。于其王母。

“介”是大。“王母”即祖母，指六五。六二以柔爻居阴位，处下卦坤体的中位，具有中正柔顺的美德。处晋之时，六二与六五无正应关系，无法急速上进，因此心情愁闷。此时，六二应坚守正道，才能得吉，且终将受到六五王母所赐的大福。

例解　唐代大诗人李白由于不肯在应试前巴结权贵，以致名落孙山。才华洋溢的李白遭此打击，“晋如愁如”，自是抑郁难平。后来，渤海国派遣使者至大唐递送国书，国书以渤海国文字写成，行文语气极度无礼，无奈满朝文武无人识得胡文。贺知章于是趁机向玄宗皇帝推荐李白。因为李白从小住在胡汉杂居的地方，且母亲为胡人，因此通晓胡语。玄宗立刻赐李白紫袍金带，请他入宫，李白果然不负所托，不仅解读了渤海国国书且以胡文回敬一篇，教训渤海国人无礼。经过此一事件，玄宗大大赏识李白的才华，李白终于“受兹介福，于其王母”，得享大名而为朝廷所用。

六三　众允。悔亡。

“允”是相信的意思。六三以柔爻居阳位，为不当位，本来应当有过悔。然而，六三以柔爻居坤体上方，可谓柔顺至极；且下卦坤体的三个柔爻都顺服在上位者。“众允”的意思是众人都深信下卦坤体的三个柔爻是柔顺的臣子。能被众人所信任的人，也必能获得在上位者的信任与重用。所以六三带领初六、六二两爻，伺机而行，当进而进，一齐前往依附六五明君。

例解　正如东汉的陈寔（104—187），虽然官位不高，却德高望重，为世人所推崇。因此，每次朝廷三公有缺额，朝臣多群起推荐。太尉杨赐与司徒陈耽都以陈寔未登大位而自己却先居之而感到惭愧与惶恐。由此可见，只要能获得众人一致的称许，即“众允”，必能获得在上位者的重视。

九四　晋如鼫鼠。贞厉。

“鼫鼠”的本性贪食而害怕人类，用来比喻九四无德无才，且嫉妒贤才。九四以刚爻居处阴位，处上卦下方，失中不正，却窃据高位，贪食俸禄，又因害怕别人胜过自己而阻止下卦坤体三个柔爻前进的道路。如果九四一直固守这样的行为而不知悔改，必然会招致危难不幸。

例解　战国时代，军事家孙膑与庞涓这对好友原本一同在鬼谷子门下学兵法。孙膑的才华虽然远胜过庞涓，但庞涓却比他早一步受到魏惠王的重用。日后孙膑学成投靠庞涓，庞涓却因嫉妒孙膑才华比他高，恐怕将来地位超过他，而设计陷害孙膑，并去掉孙膑的膝盖骨。还好孙膑装疯逃到齐国，成为齐国的大将，并在日后带领齐国军队打败由庞涓率领的魏军，庞涓也在马陵一役遭孙膑算计，万箭穿心而死。这就是心胸狭窄、贪图名利而忽略情义的下场，正如九四爻辞所说“晋如鼫鼠，贞厉”。

六五　悔亡。失得勿恤。往吉。无不利。

六五以柔爻居尊位，君道本以阳刚为贵，现在六五君王资质阴柔，本来应当有悔。但是六五居离体，离为明，象征六五为明君；且下卦坤体的三个柔爻皆顺服六五，所以能免除过悔。六五以柔爻得上卦中位，是柔中的明王，应当对臣下推心置腹，信任不疑，而不应自以为聪明而专断独行，尤其忌讳谋取私利，斤斤计较事情的成败得失。以如此态度行事，必能得吉，无所不利。

例解　汉昭帝刘弗陵（前94—前74）即位时虽然年幼，但是却通达事理。当有人想陷害受武帝遗诏辅政的大司马大将军霍光时，昭帝不但不责怪霍光，反而指责陷害他的小人，并且对霍光更加信任，霍光也因此对国事更加尽心，是以昭帝一朝治绩良好，人民安乐。

上九　晋其角。维用伐邑。厉。吉无咎。贞吝。

“角”是性质刚硬且居上方的物体，比喻上九以刚爻居晋卦的极端。“伐邑”即讨伐自己居住的城邑，比喻内省自治。上九应该将原本过于刚强，急于上进的态度，用来治理自己所居住的城邑，以求自我克制、自我反省。如果真能如此，则局势虽然危厉，却能得吉而没有过咎。一个人愈能以刚直的态度自治自律，则愈能坚守正道；求上进的心志愈强，则迈向善德正道的步伐愈快。然而上九位于晋卦的终极，只知前进而不知停止。倘若固守于此，不知变通，不免有所鄙吝。

例解　宋代理学强调克制私欲，回复天理。这种自治自律的精神与刚健不息的态度正体现了人性的尊严。这就是“晋其角，维用伐邑”。但是，如果死守教条而不知变通，如一女不事二夫，或生活态度过于严肃，未免“贞吝”而过于迂阔，尽失原本“克己复礼”的本意。