周易·繫辭上傳·天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動静有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

【译文】 天尊而高，地卑而低，乾坤的位置就确定了。卑低、尊高一经陈列，事物显贵和微贱就各居其位。天的动和地的静有一定的规律，阳刚阴柔的性质就判然分明。天下各种意识观念以门类相聚合，各种动物植物以羣体相区分，吉和凶就(在同与异的矛盾中)产生。悬于天上的(如日月星辰等)成爲表象，处在地面的(如山川动植等)成爲形体，事物变化的道理(就从这些形、象中可以)显现出来。所以阳刚阴柔互相摩切交感(而生成八卦)，八卦又互相推移变动(而衍成六十四卦)。譬如雷霆在鼓动，风雨在润泽;日月往来运行，出现寒暑交替(这是天上表象的阴阳变化)。又如乾道构成男性，坤道构成女性(这是地面形体的阴阳变化)。乾的作爲体现于(万物的)太初创始，坤的作爲体现于(承乾而)生成万物。乾的作爲以平易爲人所知，坤的作爲以简约见其功能。平易就容易使人明了，简约就容易使人顺从;容易明了则(心志通同)有人亲近，容易顺从则(齐心协力)可建功绩;有人亲近处世就能长久，可建功绩立身就能弘大;处世长久是贤人的美德，立身弘大是贤人的事业。所以，明白乾坤的平易和简约，天下的道理就都懂得了;懂得天下的道理，就能(遵循天地规律而)居处适中合宜的地位。

【注释】①天尊地卑，乾坤定矣——《周易》以阴阳爲本，乾坤爲纯阳纯阴之卦，因此《繫辞传》先总说乾坤性质。《韩注》：“乾坤，其《易》之门户。先明天尊地卑，以定乾坤之体。” ②动静有常，刚柔断矣——常，指“一定的规律”;断，分也，犹言判然分明。这是说明阴阳动静、刚柔的不同特点。《集解》引虞翻曰：“断，分也。乾刚常动，坤柔常静;分阴分阳，迭用刚柔。” ③方以类聚，物以羣分，吉凶生矣——方，《集解》引《九家易》曰：“道也”，《正义》：“《春秋》云‘教子以义方’，注云‘方，道也’，是‘方’谓性行法术也”，《本义》：“方，谓事情所向”;据诸家说，“方”字犹言“意识观念”，属抽象的範畴。物，指具体的事物，如动物植物等。这三句说明宇宙间各种事物、现象，无论是抽象的观念，还是具体的形态，均以羣、类相分合;而吉凶就在同、异的矛盾中产生。《韩注》：“方有类，物有羣;则有同有异，有聚有分也。顺其所同则吉，乖其所趣则凶，故‘吉凶生矣’。” ④在天成象，在地成形，变化见矣——这是说明天上之“象”、地上之“形”，都显现着阴阳变化的道理。《韩注》：“象，况日月星辰;形，况山川草木也。悬象运转，以成昏明;山泽通气，而云行雨施，故‘变化见矣’。”案，《本义》释“形”字曰：“山川动植之属”，较爲全面，当从之。⑤刚柔相摩，八卦相荡——摩，摩切交感，《韩注》：“相切摩也，言阴阳之交感也”;荡，推移变动，韩注：“相推荡也，言运化之推移”。这两句说明乾(☰)、坤(☷)交感生成八卦，如初爻交感成震(☳)、 巽(☴)，中爻交感成坎(☵)、离(☲)，上爻交感成艮(☶)、兑(☱)，八卦于是得全;八卦又分阴阳(乾、震、坎、艮爲阳，坤、巽、离、兑爲阴)，两两重叠推变，六十四卦于是完备。而八卦、六十四卦的象徵意义，正体现了万物的产生本于阴阳交感。《尚氏学》：“摩，即交也。乾坤初爻摩成震巽，中爻摩成坎离，上爻摩成艮兑，而六子以生，八卦全矣;八卦以一卦荡八卦，而六十四卦备矣。荡，犹推也;不曰‘重’而曰‘荡’者，言以一卦加于此卦，复加于彼卦，有类于推荡也。” ⑥鼓之以雷霆，润之以风雨;日月运行，一寒一暑——这是举雷霆、风雨、日月、寒暑爲例，说明天上物象的阴阳变化。《本义》：“此变化之成‘象’者。” ⑦乾道成男，坤道成女——这是举人的男女性别，说明地面形体的阴阳变化。《本义》：“此变化之成‘形’者。” ⑧乾知大始，坤作成物——知，犹“爲”，与下句“作”意近爲互文。《经义述闻》引王念孙曰：“知，犹‘爲’也，‘爲’亦 ‘作’也。‘乾爲大始’，万物资始也;‘坤作成物’，万物资生也。《周语》‘知晋国之政’，韦昭注曰‘知政，谓“爲政”也’;《吕氏春秋·长见篇》‘三年而知郑国之政’，高诱注曰‘知，犹“爲”也’。”今从王说。大始，即太始，指最初创始，《释文》：“大，音泰，王肃作‘泰’”;成物，犹言“生成万物”。这两句说明，乾坤的作爲，前者是最初开创万物的要素，后者是承前者而生成万物。案，《正义》训“知”爲“知见”之知，曰： “乾知太始者，以乾是天阳之气，万物皆始在于气”，“初始无形，未有营作，故但云‘知’也;巳成之物，事可营爲，故云‘作’也”。于义亦通。⑨乾以易知，坤以简能——易，平易;知，知晓(下文同);简，简约。这两句承上文，说明乾的太初创始纯发于自然，无所艰难;坤的生成万物静承于乾阳，不须繁劳：因此前者以平易爲人所知，后者以简约见其功能。《韩注》：“天地之道，不爲而善始，不劳而善成：故曰‘易’、‘简’。”案，尚先生释‘易’、“简”曰：“乾之德刚健纯粹，施仁育物而已，故曰‘易’;坤之德收啬闭藏，顺阳成事而已，故曰‘简’。”(《尚氏学》)此说至爲明畅。⑩易则易知，简则易从——此下八句，层层推阐乾坤“易简”的道理，最后归于人事，说明若能效法此道，即可造就“贤人”的“德业”。《本义》：“人之所爲，如乾之易，则其心明白，而人易知;如坤之简，则其事要约，而人易从。易知，则与之同心者多，故有亲;易从，则与之协力者衆，故有功。有亲则一于内，故可久;有功则兼于外，故可大。德，谓得于己者;业，谓成于事者。上言乾坤之德不同，此言人法乾坤之道至此，则可以爲贤矣。”(11)易简，而天下之理得矣;天下之理得，而成位乎其中矣——成位，犹言“确定地位”;中，适中。这是总结“易简”之道，说明天下的道理尽在其中，人得其理，就能参合“天地”所宜而居处适中的地位。《本义》：“成位，谓成人之位;其中，谓天地之中。至此则体道之极功，圣人之能事，可以与天地参矣。”案，末句《释文》云，马融、王肃本作“而易成位乎其中矣”，《尚氏学》从之，于义可通。

【说明】 以上第一章。《繫辞传》上下各分十二章，旧说略有异同，以孔颖达《正义》、朱熹《本义》所分较爲通行。今取朱子说。“繫辞”二字的名义，有两方面：一、指卦爻辞，即《正义》所谓“圣人繫属此辞于爻卦之下”，“上下二篇经辞是也”。下文称“繫辞焉以明吉凶”指此义。二、指《十翼》中的《繫辞上传》、《繫辞下传》，是阐说经文的专论，即《正义》所谓“夫子本作《十翼》，申说上下二篇经文繫辞，条贯义理，别自爲卷，总曰《繫辞》”。本章总叙“乾坤”大义。内容可分三节理解：第一节从篇首至“在地成形，变化见矣”，说明“乾坤”定位;第二节从“是故刚柔相摩”，至“坤道成女”，说明阴阳变化;第三节从“乾知大始”至末，说明“易简”哲理。就这三节的基本内涵分析，“定位”是强调宇宙间不可更易的法则，“变化”是揭示事物发展的普遍规律，“易简”则指出“乾坤”之道“纯一不杂，易知易从”(《尚氏学》)。郑玄曰：“《易》一名而含三义，‘易简’一也，‘变易’二也，‘不易’三也。”(《正义·序》引)此“三义”，似与本章的三节内容可以相互印证。