天山文化·各民族庄严隆重的人生仪礼·生子与成丁仪礼
(1) 求子礼。“日子过得飞快，转眼间，三年过去，加克普的妻子绮依尔迪，再也没有怀孕生育。‘我将她送到树林里去，再做一次额尔木吧! 但愿她能生下一个儿子，继承我富裕的万贯家业!’加克普在山间搭起毡房，让绮依尔迪住在深山丛林，每天都送去茶饭和肥肉，期待儿子早日诞生。”这是引自柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》的一段求子仪礼的描写。英雄玛纳斯就是他父亲加克普将他母亲绮依尔迪一人送到被看作“圣所”的树林里，做“额尔木”的巫术后诞生的。这是萨满教树木崇拜观念的反映。直到今日，在柯尔克孜族等突厥语民族中，不孕妇女独自进树林，祈祷求子的现象，在一些地区也仍然存在着。在新疆一些少数民族的传统观念里，认为妇女怀孕具有浓厚的神秘色彩，似乎可以“感应”，可以向掌管生育的神祗求子，可以朝拜“圣墓”求先祖赐子。进入新疆南部，你往往会看到在一些古代名人的陵墓旁的树木上，在一些路岔口的大树上，常常会挂着许多白布条，如若条条白幡，在风中飘荡。这些白布条多是维吾尔族不孕妇女挂的，是为祈求圣灵襄助，赐予子女的。在维吾尔族民间，你也许会听到不少关于求子的方法。如，有的维吾尔族妇女求子心切，向七户子女双全的人家讨来面粉，打成小馕，虔诚地吃下去。
(2)诞生礼。在维吾尔族习俗中，出嫁的女儿要回娘家生第一个孩子，在娘家坐月子。分娩后的当天，娘家要打发专人去婆家报喜，婆家要给报喜的人赏钱。月子里，产妇房间的门上要悬挂红布条，外人不得擅自入内。尤其远道而来的人更不可马上入内，不管是多么亲近的人也不例外。孩子出生几天后，要请一位断文识字的有德之人为孩子命名。命名时将包裹好的孩子交给命名人。命名人将孩子抱在手中，面向正西站定，对着孩子的耳朵高声朗读经文后说：“你的名字是×××。”
哈萨克族对一个新生命的降生看得非常重，要举行希勒迭哈那(诞生庆祝活动)。新生婴儿降生当天，整个阿吾勒(村落)的妇女要携带礼物前来庆贺，祝福新生婴儿幸福长寿。假如是男孩子，庆祝活动则更为隆重。他们要为产妇杀牛宰羊，举行一至三昼夜的庆祝活动。晚上，人们燃起火堆，通宵达旦欢歌起舞。
锡伯族人从古至今都供奉“喜利妈妈”。每当生个男孩，孩子的母亲就要做个小小的弓和一只箭袋系在“喜利妈妈”绳子上，或做双小靴子系上。生了女孩，马上往这绳子上系一红布条或做个小摇车系上，也有系小铜钱或小水桶的。“喜利妈妈”犹如汉族人的家谱，它一代代往下传，每一辈人之间系个羊髀骨。平时它放在黄布口袋里，挂在居室的西北角上。锡伯语“喜利”是蚕丝之意，表示传宗接代长长远远。锡伯族认为“喜利妈妈”是保佑家宅平安的神灵。逢年过年，他们就从室内顶棚的西北角到东南角，将“喜利妈妈”挂起来，举行隆重的祭祀活动。
柯尔克孜人在孩子出生时，家里要请客，用黄油拌炒面等食品招待客人。
(3) 摇床礼和满月礼。维吾尔、哈萨克等民族都有为婴儿第一次睡摇床而举行的仪式。具体时间视家庭情况而定。如果家中无人照料孩子，也可早点将孩子放入摇床，也可稍后。一般在婴儿满四十天时与满月仪礼同时举行。婴儿第一次上摇床时，要请一位年高德劭的老妇人包裹好，将婴儿放进摇床，并绑在摇床上。
维吾尔族在孩子出世四十天时，还要举行满月仪礼。这天，要请来女客人和四十个未满七岁的小朋友，或者更多些(男女均可)。主人要准备四十多个“托喀西馕”(一种如茶杯口大小的小馕)、一些用面、糖、油做成叫“纳勒瓦”的面糊和一些木拉巴(果酱)。每个小馕上抹上“木拉巴”或“纳勒瓦”发给小朋友。小朋友拿上馕，就同妈妈一起到摇床前，向婴儿表示祝贺。仪式结束后，主人要用丰盛的饭菜招待客人。维吾尔族在孩子四十天满月这天，男方家的人要来接媳妇回家。来接时，要邀请亲戚朋友中的女宾陪同，并要带礼物来。丈夫这天只在家里迎接妻子。不过，丈夫在孩子生下后，可以去探望妻子和孩子。而爷爷必须到四十天后，才能见到孙子。
哈萨克族人在孩子生下四十天后，也要举行主要由妇女们参加的“科热克托依”(即四十天仪礼)。参加的人给婴儿赠送各种礼物，以示祝贺。在仪式上，一位德高望重的老妇人首先用一个小勺往碗里舀四十勺水，给婴儿洗身。然后有一名男性长者，现一般多由毛拉和阿訇(宗教人士)主持命名仪式，要将名字在婴儿的右耳轻轻唤三声。
锡伯族人在孩子满一个月时，要请亲戚朋友来赴家宴。来祝贺的宾朋都要送礼。这天，产妇浓妆艳抹，穿红戴绿，抱着新生的婴儿出来见客。所有宾朋都要说些庆贺、祝福的话语。产妇与婴儿见完客人便回房休息，由祖父母与孩子的父亲设宴招待宾朋。这天一般不请亲朋中的寡妇参加。锡伯族人认为，这样不幸的人会把母亲的乳汁带走。这些寡妇可以托人将礼物送给孩子，表示祝贺。
(4) 周岁礼和骑马礼。哈萨克、柯尔克孜等民族在孩子满周岁时，要举行周岁仪礼。哈萨克族人过的是逐水草而迁徙的游牧生活，牧场分为春、夏、秋、冬四种，一年四季转场四次，各部落都有自己固定的牧场。如一个孩子在春牧场上降生，第二年春天又会回到出生地——春牧场，这孩子也恰好满了周岁。孩子满周岁这天，哈萨克族人要宰羊设宴请亲朋邻里，加以庆贺。部分哈萨克族牧区在孩子满周岁这天，父母还会让孩子躺下，在他脚下放上马鞭、马鞍子、捻线坠子等。然后叫孩子坐起来抓自己眼前的物品。假若孩子抓上马鞭，代表将来财富多;抓上马鞍子，表示马多;抓上捻线坠子，则意味着将来羊群满圈。马在哈萨克牧民心目中占有至高无上的地位。“女孩要玩偶，男孩要马驹”。哈萨克族男孩子长到四至五岁时，便开始练习骑马。小孩子头一次骑马要举行骑马仪礼。孩子骑马的第一天，要头插猫头鹰羽毛，穿戴整齐，骑上备有专为孩子特制的小马鞍(阿夏马依)的马，到阿吾勒(村落)各亲戚家挨家挨户去拜访。亲戚们要给他赠送马鞭、肚带、马鞭、马蹬等各种马具，表示祝贺。自此，这孩子就开始骑乘二至三岁的马驹。
(5) 求神护佑去疾礼。在孩子长大过程中，维吾尔、锡伯等民族都有很多求神护佑去疾仪礼。这种习俗的目的在于借助神秘的力量保护小儿健康，表现形式多是迷信活动。但其中也说明：过去，由于科学文化的落后，人们在天灾，疾疫、人祸的残害下，生命得不到保障。人们举行这些仪式，也有朴素的，企图借助神秘力量实现后代兴旺、康健的理想之目的。一些习俗仍遗存至今。
维吾尔族人经常为孩子熏香，说这样可以避邪。他们还向高寿老人要来旧衣物，改制成童装给孩子穿，以此祈求孩子成人，并能长寿。同时，他们怕孩子中邪，就用碎布头拼缀成百衲衣让孩子穿，给孩子挂护身符，或把烟灰涂在孩子脸上，使之显得丑陋。他们常给孩子枕头下放把刀子，以此来防止孩子的梦魇。有些人家，前面的孩子夭折了，再生孩子时，就给起名“吐尔逊”、“吐尔迪”、“吐尔逊古丽”等，即“留住吧”，“活下来了”，“存活之花”等意，以此祈求孩子的存活、长命。
锡伯族人习惯，孩子出生前不可以做许多衣服。他们认为做许多衣服等孩子出生很不吉利，孩子生下来会得惊风死去。他们等孩子满月后，才忙于做衣、帽、鞋来打扮孩子。在孩子出生前，他们只做大领毛衫。毛衫，就是衣服底边不缝。他们认为毛衫长长的，长大以后会总有吃有喝。满一百天时，锡伯族人给孩子穿小猪鞋或虎头鞋。猪和虎都有眼睛，孩子穿上这种鞋，便脚下有眼了，一生就不会踩到如同粪便一样肮脏的东西上，一生就不会被人坑害，不会遭灾。这些鞋子都是一整块面料做成，不另外徜鞋底，除穿上舒服外，还表示吉祥，圆圆满满。
(6) 割礼。按照伊斯兰教的规定，男孩子在五至七岁之间要举行割礼。新疆信仰伊斯兰教的维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族的每个男孩都要进行割礼。举行割礼仪式时，父母要为之庆贺。割礼是将男孩阴茎的包皮割除，被认为是符合卫生要求的习俗。割礼的时间一般在单月，孩子的岁数也要求是单数，或五岁或七岁，为了伤口愈合得快，不易感染，多在春秋季节进行。维吾尔族人称割礼为“逊耐克托依”，看作是件喜事，像过节一样热闹。割礼前，受割礼的男孩要穿上一身新，骑上一岁的马驹，由大人牵着，到亲朋好友家中去送请柬。被邀请的人家在接到请柬后，要在孩子身上别一块布条。等孩子送完请柬回来，男孩的身上会挂满各种颜色的布条。割礼这天，要大请宾客，前来祝贺的客人要赠送礼品。受割礼的维吾尔族男孩，在打扫干净的房间里，躺到全新的被褥上，由专门施行割礼术的长者来动手术。手术前后仅用一分钟，等到男孩觉得痛时，助手们早把剥好皮的熟鸡蛋或红枣塞进孩子的嘴里，堵住孩子的哭声。在割礼时，女人不得入内。
割礼在哈萨克语中称为“孙迭提托依”。割礼前四至五天，男孩穿上新衣，头上和两肩插上猫头鹰羽毛，腰上绑上白布带，也骑上马由人牵上去拜访亲友。每到一家，就大声喊叫主人的名字。亲友们向他表示祝贺并根据家庭经济情况，送给孩子羊羔、牛犊、马驹等幼畜或布、毛巾、羽毛等物。到割礼那天，受割礼男孩父母要把亲友送的东西都挂在毡房的四周，展示给参加仪式的人们看。那些赠送的马驹必须在耳朵上打上特别记号。这些马驹长大后，便被称作“割礼马”。割礼由宗教人士毛拉或霍加进行。割礼仪式结束后，主人要给他们送礼物。手术完以后，要让孩子躺在老人身边。