韩愈《进学解》原文|注释|赏析|译文
国子先生晨入太学1，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随2。方今圣贤相逢，治具毕张3，拔去凶邪，登崇俊良4。占小善者率以录5，名一艺者无不庸6，爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬7?诸生业患不能精，无患有司之不明;行患不能成，无患有司之不公。"
言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉!弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文8，手不停披于百家之编9，记事者必提其要，纂言者必钩其玄;贪多务得，细大不捐10，焚膏油以继晷11，恒兀兀以穷年12。先生之业，可谓勤矣。抵排异端13，攘斥佛老14;补苴罅漏15，张皇幽渺;寻坠绪之茫茫16，独旁搜而远绍17;障西川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸浓郁，含英咀华18。作为文章，其书满家。上规姚姒19，浑浑无涯，周诰殷盘20，佶屈聱牙，《春秋》谨严，左氏浮夸，《易》奇而法，《诗》正而葩;下逮《庄》、《骚》21，太史所录22，子云相如23，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为;长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人24，私不见助于友，跋前踬后25，动辄得咎。暂为御史26，遂窜南夷27。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时!冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁28，竟死何裨!不知虑此，而反教人为! ”
先生曰：“吁!子来前!夫大木为杗29，细木为桷30，护 栌株儒，椳闑扂楔31，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂32，赤箭青芝33，牛溲马勃34，败鼓之皮35，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡余为妍36，卓荤为杰37，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下38，率老于行;荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚39，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝美离伦40，优入圣域，其遇于时何如也?今先生学虽勤而不由其统41，言虽多而不要其中42，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁糜禀粟;子不知耕，妇不知织;乘马从徒，安坐而食;踵常途之促促43，窥陈编以盗窃44。然而圣主不加诛，宰臣不见斥45，兹非其幸欤!动而得谤，名亦随之，投闲置散，万分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳46，忌己量之所称47，指前人之瑕疵48，是所谓诘匠氏不以杙为楹49，而訾医师以昌阳引年50，欲进其豨苓也51。
【注释】 1国子先生：作者自称职衔，因为当时韩愈任国子学博士。2随：因循，随随便便。 3治具：即法令。 4俊良：才能突出的人。 5率：大体。录：录用。 6名：占有。庸：用。 7扬：选举，提升。 8六艺：即六经。 9百家：指先秦诸子学派。 10捐：放弃。 11晷(gui 鬼)：日影。 12兀兀(wu wu 物物)：劳苦的样子。 13抵排：抵制，打击。 14攘斥：排斥，反对。 15补苴(ju 居)：填补。苴，鞋里衬垫。 16坠绪：已经衰落的儒学事业。17旁：广泛。绍：继承。 18含英咀华：品味文章的精华。 19规：动词，当做法则。姚姒：指代《尚书》中的《虞书》与《夏书》，因为“姚”是虞舜的姓氏，“姒”是夏禹的姓氏。 20周诰：《尚书》中的《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》的总称。 21骚：指《离骚》。22太史：指司马迁的《史记》。 23子云：指汉代辞赋家扬雄(字子云)。 24见信于人;被人们相信。见：副词，表被动。 25跋前踬后：语出《诗经·幽风·狼跋》：“狼跋其胡，载踬其尾。”跋，踏住。胡：老狼颔下悬肉。踬：绊住。此喻进退两难。 26御史：封建时代监察百官过失的中央官职。 27南夷：南方少数民族地区，此指今广东的阳山县。28童：山无草木。此指脱发秃顶。 29杗(mang 茫)：房梁。 30桷(jue 决)：椽子。 31椳(wei 危)：门枢。闑(nie)：门正中所竖的短木。扂(dian 垫);门闩。楔(xie)：门两旁所立的木柱。 32玉札：又名地榆，药名。丹砂：朱砂，药名。 33赤箭：天麻，药名。青芝：青色的芝草，药名。 3*牛溲：牛尿，药名。马勃：菌类植物，药名。35败鼓之皮：指可以入药的破旧的鼓皮。 36纡余：从容大方的样子。37卓荦(luo落)：豪放超脱。 38辙：车迹。 39“逃谗于楚”句：荀子在齐讲学，为学术界的太斗，因而遭忌恨。他逃往楚国避祸，楚春申君任之为兰陵令。春申君失势，他被免职后在兰陵著书立说，直到死去。40离类绝伦：高出超过同辈。离、绝，皆高出意;类、伦，皆同辈意。41由：依循。统：传统，此指正统的儒学。 42要(yao邀)：约束，把握。中：中心，核心。 43促促：拘谨的样子。 44盗窃：指抄袭别人的文字，此为自谦语。 45见斥：罢免我。见，指代第一人称。46庳：同“卑”，低下。 47称(chen)适合，相当。 48前人：前列的显赫人物。瑕疵：犹言过失，缺点。 49杙(yi义)：小木桩。楹：柱。50昌阳：即菖蒲，传说久服可以延年益寿。 51豨苓：即猪苓，泻药，多食则损生。
【今译】 博士先生早晨进了太学，把学生召集到学馆台阶下边，教导他们说：“学业精深在于勤奋，学业荒废由于嬉戏贪玩，德行完美在于不断自我反省，德行败坏由于苟且随便。当今圣君有贤臣辅助，法令制度完全建立起来，清除了官吏中的坏人，提拔推崇出杰出的人才，德行稍微好些的都加以录用，有一技之长的人没有不被任用的，好象沙中捡金那样细心搜罗，好象去除污垢打磨宝器那样辛勤培养。恐怕只有无能之辈而侥幸得到选拔的，谁说会因为人材多而不能被推举呢?诸位学生，你们只应忧心自己的学业还未能精通，不心担心主管部门缺乏知人之明;你们只应忧心自己的德行还未能完美，不必担心主管部门用人不公道。
话还没说完，有一个在队列中不禁发笑的学生说：“先生的话是在蒙骗我们呀!我们随先生求学，到今天有些年月了。先生口不停地吟诵六经之文，手不停地翻阅诸子百家的书，记载史实的书，您一定抓住要点，记录言论的书，您一定要探求深义，贪求多读，努力钻研以期有所收获，不论大小问题都不放过，夜以继日，一年到头总是那样辛辛苦苦的样子。先生对于学业，可以算是勤奋用功了。抨击一切背离儒家思想的异端邪说，排斥蛊惑人心的佛教道教，弥补儒学的缺漏，阐发其隐微深奥的道理，为寻求行将灭绝的儒家事业，您独自广泛搜集以便继承古代遗产，要让儒学沿着正统的轨道向前发展，就象筑起堤防使条条江河东归大海，又象要挽回巨浪就在它即将倾倒的时刻一样。先生对于儒学，可以说是功绩卓著了。沉浸在古典名著醇浓的情味之中，品尝其中的精美之处，将所得写成文章，书稿堆满了家屋，往上效法《尚书》、《虞书》、《夏书》广博的内容，还有艰涩难读的《周诰》，措辞谨严的《春秋》，修饰铺张的《左传》，玄妙而有法则的《易经》，内容纯正而文辞华美的《诗经》，向下学习《庄子》、屈原的《离骚》、司马迁的《史记》、杨雄和司马相如的赋，这些作品有异曲同工之妙。先生在写作上，可以称得上是内容博大精深而文辞恣肆奔放了。少年时代刚刚懂得学习，就敢作敢为，年长以后通晓治国方略，左右逢源，得心应手。先生在为人处世方面，可以说是完善周道了，可是，在朝廷上您不被当权人物信任，在私交中您又不为朋友所提携，进退两难，动辄获罪。刚刚当上监察御史，却又被贬到南蛮之地。当了三年国子博士，在这一闲职上却又不能有所建树。命中注定总要碰到仇敌，因此一次又一次被降职贬谪。冬天还算温和，您的儿女就哭哭啼啼地嚷着天冷;丰收年景，您的妻子却眼泪汪汪地忍着饥饿。您被生活折磨得头也秃了，牙也掉了，如此生活到死又有什么补益呢?自己不知道想想这些，反而教训别人干什么呢!
博士先生答道：“咳!你到前边来!好比盖房子，长大的木料当大梁，短小的就当椽子，有的就当斗拱、短柱或者门枢、门橛、门栓和门柱，量才使用，各得其所，最后建成了房子，这是工匠的技巧所在。又好比配制药剂，不管是玉札、朱砂、赤箭、青芝这些名贵药材，还是牛溲、马勃、破旧鼓皮这样的贱药，统统收集起来，以备应用而不被扔掉，这是医师的高明之处。提拔官员能做到知人善任，选拔人才能做到公正无私，无论聪敏的还是愚蠢的，都加以任用。有的为人稳重大方可以称为恭谨君子，有的为人豪放旷达可以称为豁达丈夫，衡量他们的短长之后适当安置，人尽其用，这是宰相用人有方的表现。从前孟轲由于喜好与人辩论，因而儒家学说得以广泛传扬，他的轮迹尽管遍布天下，但终于避免不了在奔走劳碌中衰老的结局;荀卿尽管坚持正道，发展了伟大的儒学，然而他终于在齐国遭谗而不得已逃到楚国，最后虽做过几年兰陵县令，但结果仍被免官而死在那里。这两位儒学大师，他们讲出的话尽管被人奉为经典，他们每走出一步尽管被人视为准则效法，他们尽管超群出众进入了圣哲的境界，然而在当时的处境又怎么样呢?现在你们的先生，学业虽勤却还未能遵循儒家正统，言论虽多却还未能把握住中心，文章虽新却还未能有补于世，德行虽修却还未能在众人当中崭露头角。尽管这样，却还每月耗费朝廷的俸钱，每年还吃着国家仓中的粮食;儿子不懂得耕田种地，妻子不会纺纱织布;出门就骑马，还有随从跟着，安然坐着吃现成饭;小心翼翼地照常规办事，写作也是在旧书中摘摘抄抄。尽管这样，然而圣明的天子对我也没有加以责罚，宰相对我并没有施以免官的处分，这难道不是我的幸运吗?至于动辄遭到毁谤，名声也随之受到损害，几次被贬而任闲职，那也是我份内应得的处置。至于为了计较俸禄的有无，考虑品位的高低，而忘记自己的才能与地位的相称，去指责当权人物的过失，那就等于和所谓质问工匠师傅为什么不把小木桩派做柱子的用场，责怪医师不该用昌阳做延年益寿的良药，却要他们拿出自己的贱药猪苓去向人推荐一样。”
【集评】 唐·孙樵《与王霖秀才书》：“……韩吏部《进学解》……莫不拔地倚天，句句欲活。读之如赤手捕长蛇，不施鞍骑生马，急不得暇，莫可捉搦。”
清·金圣叹《天下才子必读书》卷七：“其雄奇高深，似较《客难》、《宾戏》过之。、清·储欣《唐宋八大家类选》卷三：“局调句字，色色匠心，雄深奥衍，固非《客难》、《解嘲》所能颉抗也。”
清·沈德潜《唐宋八大家读本》卷一：“首段发端，中段是驳，后段是解。胸中抑郁，反借他人说出而已，则心和气平以解之。宜当时宰相读之，旋生悔心，改公为史馆修撰也。”
“多用韵语，扬子云《解嘲》亦然。盖用韵语，则铿锵作金石声也。”
清·蔡铸《蔡氏古文评注补正全集》卷七：“公文不以雕饰为工，而此极修辞之妙，尤具排山倒海之势。”
清·吴楚材《古文观止》卷八：“公自贞元十八年至元和七年，屡为国子博士，官久不迁，乃作《进学解》以自喻。主意全在宰相，盖大才小用，不能无憾。而以怨怼无聊之词托之人，自咎自责之词托之己，最得体。”
清·浦起龙《古文眉诠》卷四十七：“语准分际，故能洁;衷见信守，故能坚。此体易入哗嚣，易堂深訾之。愚于《客难》后，持择止是。”
清·李扶九《古文笔法百篇》卷十三·巧避：“《进学解》一篇，评家皆疑为久不见迁而作。余谓‘解’者，解其惑于当时，非鸣其不得志于一己也。夫三年博士，冗不见治，郁郁久居，诚非公愿。不知当时人士，竟耻相师，不啻如越犬吠雷，蜀犬吠日，猖狂奔肆，莫知所为。今公一旦抗颜为师，则呶呶者之所沸腾，必且嘻笑怒骂不绝于耳。故曩时李蟠之来，即作《师说》以贻之，以见师道之立，巫医百工且然，况传道受业以解其惑者乎?而滔滔皆是，积重难返，故不惜再设问答，将诸生意中所欲吐而未吐者，一一先为阐白，使己若无容身之地，而后循循开导，俾其胸中得以心领而神会。故其所引匠氏医师两喻，皆为《师说》所已及，而又以行成者传其道，业精者受其业，则登明选公之为解惑也明矣，亦乌得仅以不见迁疑之哉。”
近代·林纾《韩柳文研究法》：“昌黎所在浓淡疏密相间，错而成文，骨力仍是散文。以自得之神髓，略施丹铅，风采遂焕然于外。……说到极谦退处，愈显得世道之乖、人情之妄，只有乐天安命而已。其骤也，若盲风懑雨;其夷也，若远水平沙。文不过一问一答，而啼笑横生，庄谐间作。文心之狡狯，叹观II止矣。
【总案】 这篇文章写于唐宪宗元和八年(813)，是时韩愈由职方员外郎再贬为国子博士已经年余。正如《旧唐书·韩愈传》所说：“愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻。”因此，这是一篇以诙谐平和之语达庄正激愤之情的作品。
全文由三段组成。在先生劝学段中，作者立论有三：一是告诫诸生，学问的精、疏，德行的成、败，关键在于是“勤”’还是“嬉”，是“思”’还是“随”’;二是晓谕诸生，在当今政治清明、君圣相贤、唯才是举之时，只要努力，定当被用而不至于理没;三是激励诸生，朝廷明镜高悬，用人惟公，万事俱备，就看大家是否长进了。在生徒问难中，作者借他人之口，道出了自己欲道的几个重要方面：一是从“先生之业，可谓勤矣”’、“先生之于儒可谓有劳矣”、“先生之于文，可谓“闳其中而肆其外矣”、“先生之于为人，可谓成矣”’四个方面，高度肯定了自己由于“勤”’、“思”而取得的巨大成就;二是从政治处境、家庭境遇、个人遭际几个方面，说明自己所受到的不公正待遇。该段笔底波澜迭出，感情激动澎湃。谈成就，印证了“勤”’与“思”，讲待遇，恰好与首段立论之二形成巨大的反差，自己推倒了自己的论点。作者立意运笔之妙于此可见。在先生解嘲式的答辩中，作者巧用反语回笔，以平和之语，吐出了胸中郁郁不平之气。本来自视才高德重，却自我贬损;本不满于现有处境，却说“乃分之宜”’;本愤于君相薄待苛待自己，却佯为感激“圣主不加诛，宰臣不见斥”。咽下泪水，强装笑脸，本是难为，而韩愈却装得很象，在解嘲之语的背后，自有无限辛酸。
这篇文章虽系东方朔《答客难》、杨雄《解嘲》、班固《答宾戏》形式的借用，但青出于蓝而胜于蓝。感情上，此文真而深;形式上，此文新而巧;语言上，此文美而富;手法上，此文多而妙。文章既打破了骈体文凝固的形式，又很讲究文章的音节气韵之美，既善于精心提炼口语、俚语和古人富有生命力的语言，又善于将对偶，排比句加以浓缩，熔铸成鲜明生动的词汇，达到了“丰而不余一言，约而不失一辞”的佳境。