韩愈
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
元和十四年(819)正月，宪宗遣中使杜英奇，带领宫人三十名持香花从凤翔法门寺，将释迦牟尼佛真身的指骨一节，恭迎到长安宫廷供奉三天，然后再送到各寺庙供奉。是时，王公士庶，奔走舍施，官民百姓，敬香礼拜。韩愈见此情景，上《论佛骨表》，认为“事佛求福，乃更得祸”，主张将这“朽秽之物”，“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑”，说“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。”宪宗一见奏表大怒，出疏以示宰相，将定其死罪，幸裴度、崔群奏说： “韩愈上忤尊听，诚宜得罪，”但他“内怀忠恳，不避黜责，”“伏乞稍赐宽容，以来谏者。”宪宗于是将他由刑部侍郎贬为潮州刺史。
这首诗就是韩愈受命赴潮州上任途中所写的名篇。蓝关，即蓝田关，在离京师长安不远的蓝田县南九十里，又称峣关。他到蓝关时，侄孙韩湘赶来相见。韩愈见到亲人，诉说了自己的不幸遭遇和悲愤之情。
首联开门见山，点出了自己被贬的缘由：清晨上《论佛骨表》，傍晚就被贬潮州。“朝奏”、“夕贬”，点明事出意外，得祸之速。潮州在广东东部，离长安确有八千里的路程。
颔联： “欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。” “圣明”，指唐宪宗。诗人直诉自己耿耿忠心全是报效朝廷，忠言直谏皆为“除”却“弊事”，虽然知道如此做对自己的前途凶多吉少，但我哪里还顾惜自己“残年”的命运呢?时韩愈已经五十二岁，所以说“残年”。
颈联“云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。”秦岭，横亘陕西省南部的终南山。诗人后顾前瞻，借景抒情。回望长安，秦岭遮住了视线;天空乌云密布，我的家在哪里呢?诗人遭贬上道往潮州，全家老小同行，长安已无立身安家之地。眼看前方，茫茫大雪阻塞住蓝关，我往哪里走，哪里是我的出路呢?有国难投，无家可归，隐喻往事不堪回首，一语双关;眼前道路堵塞，暗示了前途艰难险阻，直诉奸佞当道，忠而得谤的无限怨愤与凄楚之情。“家何在?”诗人愤慨之极; “马不前”，又暗寓无限恋阙之心。这两句借景生情，形象生动，意境高远，为历来传诵的名句。
尾联“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”瘴江，是指充满瘴疠之气的江河，泛指当时经常流行着恶性疟疾等传染病的岭南一带地区。
这首诗，从思想上来看，可以说与《论佛骨表》是孪生姐妹。作者一生宣扬孔、孟之道，反对佛、老之说。“觝排异端，攘斥佛、老。”(韩愈《进学解》)其晚年更是如此。从艺术上说，韩愈的诗歌特点是“以文为诗”，即诗歌散文化。其优点是流畅平易，缺点是逻辑思维代替了形象思维，缺乏诗趣。故褒之者推尊韩愈为大家，与李白、杜甫鼎足而立，诗文合一，别开生面;而贬之者则认为韩诗是押韵之文，与诗无所解。这首诗，是韩愈七律诗中上乘之作，它既有“以文为诗”的特色，又有严谨的格律，基调深沉，其风格酷似杜甫。“朝奏”、“夕贬”、“九重天”、“路八千”等的对比，显示韩诗的雄豪奇崛，气势磅礴。
十四年正月，表乞烧弃佛骨。疏入，贬潮州刺史。有《次蓝关示侄孙湘》诗云。(尤袤《全唐诗话》卷二)
才奏便贬，才贬便行，急承三四联，老臣之诚悃，大臣之丰裁，千载如一日。
五、六，非写秦岭云，蓝关雪也，一句回顾，一句前瞻。恰好逼出“瘴江边”三字。盖君子诚幸而死得其所，即刻是死所，收骨江边，正复快语。安有谏迎佛骨韩文公，肯作“家何在”妇人声哉! (金圣叹《批选唐诗》)
佛骨表孤独千古，而此诗配之。尤妙在许大题目，而以“除弊事”三字了却。( 〔清〕李光地《榕村诗选》)
纪昀：语极凄切，却不衰飒。三、四是一篇之骨，末二句即归缴此意。( 《瀛奎律髓汇评》下)
吴(北江)曰：大气盘旋，以文章之法行之，然已开宋诗一派矣。(高步赢《唐宋诗举要》引)