诗经《国风周南·桃夭》原文|译文|注释|赏析

桃之夭夭，灼灼其华。^①之子于归，宜其室家。^②

桃之夭夭，有蕡其实。^③之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。^④之子于归，宜其家人。

【注释】 ①夭 (yao 妖)夭：茂盛貌。灼灼：陈奂《诗毛氏传疏》：“《广雅》：‘灼灼，明也。’《玉篇》：‘灼灼，华盛貌。’盛与明同义。”②之子：朱熹《诗集传》：“之子，是子也。此指嫁者而言也。”于归：古代女子出嫁称“于归”，或单曰“归”。宜：马瑞辰《毛诗传笺通释》：“宜与仪通。《尔雅》：‘仪，善也。’凡《诗》言‘宜其室家’、‘宜其家人’者，皆谓善处其室家与家人耳。” ③蕡(fen 坟)：果实繁多貌。④蓁(zhen针) 蓁：《毛传》：“蓁蓁，至盛貌。”

【译文】 茂盛的桃树哟!艳美的花!这个女子要出嫁，幸福带给新的家! 茂盛的桃树哟!满枝的果!这个女子要出嫁，小日子过得真叫火! 茂盛的桃树哟!绿荫荫的叶!这个女子要出嫁，美满家庭定和谐!

(王 洪译)

【集评】 宋·黄櫄：“曰桃之夭夭，灼灼其华;又曰有蕡其实，又曰其叶蓁蓁，皆只形容其及盛年而嫁耳。先儒或以灼灼其华喻妇容，有蕡其实喻妇德，其叶蓁蓁喻形体，浸大非诗人之意也。诗人之辞，岂若是其肤浅哉?曰之子于归，宜其室家，又曰宜其家室，又曰宜其家人，此则形容其男女以正式之义也。如不待父母之命，媒妁之言，则父母国人皆贱之，非所谓宜也。”(《毛诗李黄集解》卷二)

宋·吕祖谦：“桃之夭夭，灼灼其华，因时物以发兴，且以比其华色也。既咏其华，又咏其实，又咏其叶，非有他义，盖余兴未已，而反复歌咏之尔。”(《吕氏家塾读诗记》卷二)

宋·辅广：“仲春之月，天地之气既如此其融和，而草木之花又如此其秾盛。先王于此时而令男女以成婚姻，宜矣。此亦奉天时之大者也。文王之化，自家及国，至于男女以正婚姻以时，则《中庸》所谓：诚则著，著则明，明则动，动则变，变则化之事也。文王之化始于家，故天下亦先有此应。宜者，和顺之意，须要体切之。妇人之贤莫大于宜家，使一家之人相与和顺而无一毫乖戾之心，始可谓之宜矣。(三章)自华而实，自实而叶咏叹之，无已也。”(《童子问》卷一)

清·朱鹤龄：“三章兴中各兼比，咏其华喻美色也，咏其实喻宜男也，咏其叶喻娣侄之盛也。”(《诗经通义》卷一)

清·范家相：“《桃夭》，兴体，而亦兼赋与比焉。华而实，实而叶，赋其时也。曰‘灼灼’，曰‘蓁蓁’比其容之盛，亦比其仪之备也。而其美之，则曰‘宜其室家’，‘宜其家人’，如是焉而已。”(《诗谉》卷三)

清·崔述：“此篇语意，平平无奇，然细思之，殊觉古初风俗之美。何者?婚娶之事，流俗之所艳称。为婿党者，多以妇之族姓颜色为贵而夸示之，《硕人》之诗是也;为妇党者，多以婿之富盛安乐为美而矜言之，《韩奕》之诗是也。俗情类然，盖虽贤者不免焉。今此诗都无所道，只欲其宜家室宜家人。其意以为妇能顺于夫，孝于舅姑，和于妯娌，即为至贵至美，此外都可不论。是以无一言及于纷华靡丽者，非风俗之美，安能如是?第谓其婚姻以时，犹恐未尽此诗之旨也。”(《读风偶识》卷一)

清·姚际恒：“(一章、二章、三章)桃花色最艳，故以取喻女子，开千古词赋咏美人之祖。本以华喻色，而其实、其叶因华及之，诗例次第如此。《毛传》以‘实’为喻德，以‘叶’为喻形体至盛，近滞;而‘形体至盛，语尤未妥。吕东莱曰：‘《桃夭》既咏其华，又咏其实，又咏其叶，非有他义，盖余兴未已而反复叹咏之耳。’如此，又说得太无意义。大抵说诗贵在神会，不必著迹。如‘华’，喻色矣。‘实’，喻德可，喻子亦可，盖妇人贵有子也有实之时，其‘叶’方盛，即承有实来，唐人诗，‘绿叶成阴子满枝’。不必定有所喻耳。”(《诗经通论》卷一)

今·钱钟书：“观物之时，瞥眼乍见，得其大体之风致……注目熟视，遂得其细节之实象，如形模色泽……‘夭夭’总言一树桃花之风调，‘灼灼’专咏枝上繁花之光色;犹夫《小雅·节南山》：‘节彼南山，维石岩岩’，先道全山气象之尊严，然后及乎山石之荦确。修词由总而分，有合于观物由浑而画矣。第二章、三章自‘其华’进而咏‘其叶’、‘其实’，则预祝其绿荫成而子满枝也。”(《管锥编》第一册，中华书局，1979年版)

【总案】 此诗写姑娘出嫁，人们用热情洋溢的诗句祝贺她新婚美满幸福。方玉润说：“盖此亦咏新婚诗，与《关雎》同为房中乐，如后世催妆、坐筵等词。特《关雎》从男求女一面说，此从女归男一面说，互相掩映，同为美俗。”诗中以“桃之夭夭”起兴、设喻，不仅渲染、烘托了喜庆场面的欢乐气氛，还使人产生了丰富的联想，给人以美的享受。姚际恒谓此诗以桃花喻女子，“开千古词赋咏美人之祖”。《桃夭》确是一首清新自然、饶有情趣的颂婚诗。

(陈怀良)