古典剧曲鉴赏辞典·明代剧曲·明代传奇·汤显祖《牡丹亭·寻梦》原文与翻译、赏析
要再见那书生呵，
【月上海棠】怎赚骗?依稀想像人儿见。那来时荏苒，去也迁延。非远，那雨迹云踪才一转，敢依花傍柳还重现?昨日今朝，眼下心前，阳台一座登时变。
再消停一番。(望介) 呀，无人之处，忽然大梅树一株，梅子磊磊可爱。
【二犯么令】偏则他暗香清远，伞儿般盖的周全。他趁这，他趁这春三月红绽雨肥天，叶儿青，偏迸着苦仁儿撒圆。爱煞这昼阴便，再得到罗浮梦边罢了，这梅树依依可人，我杜丽娘若死后，得葬于此，幸矣
【江儿水】偶然间心似缱，梅树边。这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。待打并香魂一片，阴雨梅天，守的个梅根相见。
杜丽娘在花园面对天然，无人共赏，遂生 “年已及笄，不得早成佳配”，以致青春虚度之叹。春意消沉，昏昏入梦，却见一儒雅书生走来，二人乃于牡丹亭畔、芍药栏后完成一段阳台幽会。丽娘心旌荡漾，得到了极大满足。是母亲叫醒了她的春梦，责之以不做针指、不观书史、一味昼寝。虽领母亲严命，但自此怅然如有所失，行坐不宁，茶饭无思，害起了相思病，甚至决意再去花园去追寻旧梦痕迹。如果说《惊梦》 一出表现的是丽娘背着父母投入大自然怀抱，从而获得了青春的觉醒，那末，《寻梦》 一出则是在受到家长严饬之后，仍初衷不改，挣脱羁绊，着意再次光顾以追求自己的理想，这分明已是自觉的叛逆行为了。
在花园寻梦过程中，她历数与书生相遇的经过，一草一木皆有情; 细品他们幽会的情景，一举一动堪回味，真个幽香满怀，不可名状。只是，一回到现实中来，梦中的景色都变了，“牡丹亭，芍药栏，怎生这般凄凉冷落，杳无人迹?”不禁陷入失魂落魂的悲哀之中。于是她执着地准备消停一会，再去探寻。但是，要想再见那书生一面，又 “怎赚骗”?似乎是不可能的了。在依稀恍惚之中旧景重现，那可意的人儿来之时是那样不知不觉，走之时又是那样恋恋不舍。事情过去并不久远，幽会就像刚刚发生，怎能企望在这花红柳绿之中美景重现呢? 正所谓才下眉头，却上心头。分明的一座阳台，霎时化作乌有，其惆怅与失落，夫复何言。
但她仍执着地准备消停一会，再去探寻。这时，一株结满果实的大梅树突现于眼前，透过梅子散发的阵阵清香，她看到了它那硕大无比的树冠。在这树冠的卵翼下，那磊磊可爱的梅子，尽现出勃勃生机。这里，“苦仁” 与 “苦人” 谐音，音同而意不同。苦仁虽苦，但在梅树下，结子撒圆，还是那样的圆满; 而我杜丽娘作为苦人儿，又多么希望像梅子一样，在梅树的庇护下重拾旧梦，也能得到圆满的结果啊! 在梦和梅树之间作者巧用了一个典故，相传隋代开皇年间，赵师雄迁官至罗浮，路经一酒肆，有美人出迎，淡妆素服，香气袭人，与之共饮至醉，醒而视之，竟在梅树下，于是梅树或梅花遂有了 “罗浮梦” 的代称。杜丽娘在梅树荫下期许旧梦重温也就顺理成章了。所谓 “梅树依依可人”，是说梅树下可以实现梦想，可以得到归宿，因而情愿以之为伴，“我杜丽娘若死后，得葬于此，幸矣。” 父母的禁锢，只有一死才能摆脱; 梦中的理想，只有一死才能实现。这才是情之所至，金石为开;为了爱情，又何惧一死。在梅树下生发的缠绵情意，使她大胆地讴歌： “花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。” 一曲 【江儿水】 道出杜丽娘的生死观，生也自由，死也自由，不论生死，尽有自然由人爱恋，尽有意中人同生共死，即或有辛酸、有痛苦也无怨无悔! “待打并香魂一片，阴雨梅天，守的个梅根相见。” 于有生之年，这位青春女子已经决心长眠于梅树之下，其痴情的确已到刚烈的地步，犹如英勇的战士坚守着自己爱情自由的防线。
大凡戏剧冲突均在人物之间展开，《牡丹亭》 也不例外。但是通过人物冲突的表面更在生死之间展开，而生与死的冲突又始终围绕一个 “情” 字进行。诚如作者在《还魂记题词》 中申明的那样： “情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。” 其中所言之生与死，当然不是生死之间的无常变幻，起决定作用的全在乎情，无情的生不如死，相反，有情之死却可以实现永生。因此剧中所渲染的情才具有历久不衰而又震撼人心之伟力。《蛾术堂闲笔》 就记下了这样一桩传奇故事： “杭有女伶商小玲者，以色艺称，于《还魂记》 尤擅场。尝有所属意，而势不得通，遂郁郁成疾。每作杜丽娘 《寻梦》、《闹殇》 诸剧，真若身其事者，缠绵凄婉，泪痕盈目。一日，演《寻梦》，唱至 ‘待打并香魂一片，阴雨梅天，守得个梅根相见’，盈盈界面，随声依地。春香上视之，已气绝矣。” 情之所至，一至于斯! 小玲之于丽娘，虽有同痛相怜，感同身受的一面，但更重要的是艺术形象的感召力量。丽娘身上那一往情深、敢于突破生死界限的叛逆精神，对于封建礼法制约下的女子所引起的共鸣作用，是不容低估的。当然，在现实世界，为情而死，代不乏人; 然而坚信情可使死而复生，进而赴死者，却罕有所闻。所以作者才认为 “如丽娘者，乃可谓有情人耳”。作者在这里既不是宣扬迷信，也不是鼓吹殉情，而是因为世上大有绝情者在，才执此论而痛下针砭。程朱理学，滥觞于两宋，至明代则已成为统治思想体系之正宗。“存天理，灭人欲”，此论一出，将 “天理” 和 “人欲” 完全对立起来，不知扼杀多少人间之真情。“第云理之所必无，安知情之所必有耶!” 将汤显祖这句话说得更直白一些，就是： 你们认为的理之所必无之情，正是我认为的情之所必有之理。针锋相对，毫不妥协，专意和 “存天理，灭人欲” 的道学先生唱的反调。从这一角度再看杜丽娘 “生生死死随人愿” 的坚定信念，愈显其形象的逼人光辉。