古文观止·司马迁·货殖列传序
《老子》曰【2】：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”必用此为务【3】，輓近世涂民耳目【4】，则几无行矣【5】。
太史公曰：夫神农以前， 吾不知已【6】。至若《诗》、《书》所述虞、夏以来【7】，耳目欲极声色之好， 口欲穷刍豢之味【8】，身安逸乐，而心夸矜势能之荣【9】，使俗之渐民久矣【10】， 虽户说以眇论【11】，终不能化。故善者因之【12】，其次利道之【13】，其次教诲之，其次整齐之【14】，最下者与之争。
夫山西饶材、竹、榖、、旄、玉石【15】;山东多鱼、盐、漆、丝、声色【16】;江南出枏、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革【17】;龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角【18】;铜、铁则千里往往山出棋置【19】：此其大较也【20】。皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也【21】。故待农而食之，虞而出之【22】，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉【23】!人各任其能，竭其力，以得所欲。故物贱之征贵，贵之征贱【24】， 各劝其业【25】， 乐其事， 若水之趋下， 日夜无休时， 不召而自来， 不求而民出之。岂非道之所符【26】， 而自然之验耶【27】?
《周书》 曰【28】：“农不出则乏其食， 工不出则乏其事， 商不出则三宝绝【29】，虞不出则财匮少【30】。”财匮少而山泽不辟矣 【31】。此四者， 民所衣食之原也【32】。原大则饶， 原小则鲜【33】。上则富国， 下则富家。贫富之道， 莫之夺予【34】， 而巧者有余， 拙者不足。故太公望封于营丘【35】， 地囟【36】， 人民寡， 于是太公劝其女功【37】， 极技巧， 通鱼盐， 则人物归之， 繦至而辐凑【38】。故齐冠带衣履天下， 海岱之间敛袂而往朝焉【39】 。其后齐中衰， 管子修之【40】， 设轻重九府 【41】， 则桓公以霸， 九合诸侯【42】， 一匡天下【43】， 而管氏亦有三归 【44】， 位在陪臣 【45】， 富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也【46】。
故曰 【47】：“仑廪实而知礼节 【48】， 衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无【49】。故君子富， 好行其德;小人富， 以适其力【50】 。渊深而鱼生之， 山深而兽往之， 人富而仁义附焉。富者得势益彰【51】， 失势则客无所之【52】， 以而不乐。谚曰：“千金之子， 不死于市。【53】”此非空言也。故曰：“天下熙熙【54】， 皆为利来; 天下壤壤， 皆为利往。”夫千乘之王【55】， 万家之侯【56】， 百室之君【57】， 尚犹患贫， 而况匹夫编户之民乎【58】!
【注释】
【1】货殖： 靠贸易来生财求利。
【2】《老子》： 书名， 相传是春秋时思想家老聃 (dan) 所著。
【3】务： 任务， 目标。
【4】輓：同“挽”，挽救。涂：涂饰，迷惑。
【5】几(ji)无行：几乎不可行。
【6】已： 同“矣”。
【7】《诗》、《书》：指《诗经》、《尚书》。虞(yu)、夏：虞，即有虞氏，传说中远古部落名，舜是其领袖。夏，我国历史上第一个朝代，相传为夏后氏部落领袖禹之子启所建的奴隶制国家。
【8】刍豢(chu huan)：牲畜。吃草的叫“刍”，如牛羊;吃粮食的叫“豢”，如猪狗。
【9】夸矜(jin)：夸耀。势能：权势、才能。
【10】渐(jian)：逐渐浸渍、沾染。
【11】眇(miao)论：指老子的言论。眇，微妙。
【12】因之：让其照原样发展。因，依照，顺着。
【13】道：同“导”，引导。
【14】整齐之：用规章制度约束他们的行动，使之规规矩矩。
【15】山西：太行山以西，包括今山西、陕西、甘肃等地。饶：多。榖(gu)：楮(chu)树，树皮可以造纸。(lu)：山中野麻，可以织布。旄(mao)：牦牛尾，可以做旗帜上的装饰。
【16】山东：太行山以东。声色：指乐器和供观赏的器物。
【17】枏(nan)：楠木。梓(zi)：梓木。楠木和梓木都是贵重的建筑木材。连：同“链”，未炼过的铅。丹沙：朱砂，可以提炼水银，治皮肤病，制颜料。犀(xi)： 犀牛角， 可以入药， 可以做器物。玳瑁(dai mao)：龟类，甲壳可制装饰品。玑(ji)：不圆的珠。
【18】龙门：山名，在今山西省河津县西北及陕西省韩城县东北，跨黄河两岸。碣(jie) 石： 山名， 在今河北省昌黎县北。旃裘(zhan qiu)：旃，同“毡”。裘，毛皮衣服。筋角：制弓原料。
【19】棋置：像棋子一样密布。
【20】大较：大概，大略。
【21】谣俗：风俗习惯。
【22】虞：掌管山林川泽的官。文中指开发山泽资源的人。
【23】发征：征调。期会：限期会集。
【24】征：征兆，预先出现的苗头。
【25】劝：努力、奋勉。
【26】道之所符：符合道理。
【27】自然之验：自然发展的应验。
【28】《周书》：周朝的文诰。这段引文今本《尚书》中没有，已失传。
【29】 三宝： 指食、事、财三项。
【30】 匮 (kui)： 缺乏。
【31】 辟： 开辟。
【32】 原： 同“源”。
【33】 鲜 (xian)： 少。
【34】夺予： 夺走、给予。
【35】 太公望： 姜太公， 名望。他辅佐周武王灭商有功， 封于齐。营丘： 在今山东省昌乐县东南。
【36】 卤 (xi lu)： 盐碱地。
【37】 女功： 指有关妇女纺织等事。
【38】 繦 (qiang) 至： 像绳索一样接连而来。繦， 穿钱的绳子。辐(fu) 凑： 像车轮中的辐条一样集中在一起。
【39】 海岱 (dai) 之间： 指渤海、东海和泰山之间的诸侯国。敛袂(lian mei)： 整整衣袖 (表示恭敬)。
【40】 管子： 管仲。见《管晏列传》。修之： 重整太公的遗业。
【41】 轻重九府： 轻重， 指在各地贮积货币来调节谷价贵贱的办法。九府， 指周代掌管钱币的官府： 大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币。
【42】 九合诸侯： 多次会盟诸侯。
【43】 一匡天下： 使天下的一切得到匡正。意思是让天下诸侯尊重周朝。
【44】 三归： 台名。见《管晏列传》注。
【45】 陪臣：诸侯的大夫对天子自称陪臣。
【46】 威、宣： 齐威王、齐宣王。
【47】 故曰： 以下是引 《管子·牧民篇》中的话。
【48】 仓廪 (lin)： 粮仓。
【49】 有： 富有。无： 贫穷。
【50】适其力： 适当地用自己的劳力。尽力的意思。
【51】 彰： 明显， 显著。
【52】 客无所之： 作客都无处可去。
【53】 千金之子， 不死于市： 意思是家有千金的人， 不会犯法受刑，死于街市 (古代刑人之所)， 因为他知道荣辱， 耻于犯法。
【54】 熙熙： 同下一句中的“壤壤”， 都是人来人往、热闹拥挤的样子。壤， 同“攘”。
【55】千乘 (sheng) 之王： 指分封的王。乘， 一车四马。
【56】 万家之侯： 指列侯。
【57】百室之君：指大夫。
【58】匹夫：平民。编户之民：编入户口册的老百姓。
【赏析】
在《史记》一百三十篇中，有七十篇列传。从总体上看，列传是一般人物的传记;但具体地说，其中有七篇是例外。如《匈奴列传》、《南越列传》、《朝鲜列传》等，叙述了邻近各国和民族的历史，而《货殖列传》更是独具特色的一篇。《太史公自序》里说：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取与以时而息(滋生)财富，智者有余焉。作《货殖列传》第六十九。”这表明司马迁写《货殖列传》的用意，就是认为贸易生财、居积致富，也是值得重视的社会现象。在两千多年前，司马迁就能够注意社会的经济生活，并且清楚地认识到生产、交易、财富的重要性，应该说具有远见卓识，表现了他的进步的历史观。
在《货殖列传》中，司马迁详细地介绍了春秋战国以来，直到汉代的有关货殖的种种情况：商贾怎样致富，各地有什么货物，以及经济状况怎样影响人民的生活，形成什么样的社会风气等，是古代社会经济的一个缩影。如果说《货殖列传》的正文部分，主要是描述了各地生产和交易的现象，主要是货殖事实的汇聚，那么，它开头的序言部分，便是在对现象、事实分析研究的基础上，对货殖理论的阐述。
这篇序是议论文。议论文就要有论点。论点在何处出现，是根据文章结构安排的具体情况来确定的，而这篇序的特点是，寓论点于论述之中。由于论点在论述的过程中已清楚地表现出来了，所以无须作者归纳，读者自能明瞭。
全序可以分为两部分，前三段是第一部分，后两段是第二部分。
文章一开始引用了老子的话：天下治理得最好的时候，相邻国家的人可以互相望见，鸡鸣狗叫的声音可以互相听见;老百姓觉得自己吃的食物是香甜可口的，穿的衣服是漂亮合身的，安于自己的习俗，乐于从事自己的事业，直到老死也不相互往来。老子的这段话，生动形象地描绘了他的小国寡民、自给自足、原始封闭的社会理想图景。然而，司马迁明确指出，如果一定要按这个标准来改变近世的风俗，那是行不通的。为什么呢?文章接着从两个方面来论说。
首先，社会在向前发展，人们的生活欲望和要求自然越来越高，追求美好声色、美味佳肴，追求安逸快乐、权势荣耀。在这种情况下，用老子的高妙道理劝说他们退回去过自耕自食、自织自衣的简陋生活，那是不可能的。
其次，中国地方很大，各地都有自己的特产，这些特产都是人们衣着饮食、养生送死所必不可少的。而要得到这些东西， 就要靠农夫耕种生产食物， 靠虞人开发山泽资源， 靠工匠劳作制成器物， 靠商人贩卖互通有无。
这样， 就从纵的方面和横的方面， 论证了“小国寡民”的思想已经不能适应时代的潮流， 只有农、虞、工、商的社会分工所进行的物质资料的生产和交换。才使人类社会的一切其他活动有了可能。作者还指出， 生产和交换的经济活动象“水之趋下”一样， 有着自己的发展规律， 不受政令的约束， 不以主观意志为转移。通过以上论述， 文章阐明了第一个分论点： 货殖是社会形势发展和人民生活需要之必然， 是“道之所符， 自然之验”。
文章的第二部分， 论述了第二个分论点： 货殖又对社会生活起着重要的作用。这一论述也是从两方面进行的。
第一方面， 货殖对利民富国的作用。作者先引用《周书》， 说明农、工、商、虞各有各的作用， 缺一不可; 这四业是“民所衣食之原”， 四业发展则民足国盛， 四业衰退则民贫国弱。然后作者举出春秋战国时齐国兴衰的典型事例加以论证。开始太公望封于营丘， 这里人少地薄， 很贫穷， 然而由于太公勉励百姓养蚕纺织， 努力钻研技术， 同时还经营鱼盐， 四方人纷纷投奔齐国， 齐国就变得富足强大了。后来齐国中途衰弱， 管仲重新整治， 设立了轻重九府管理财政， 齐国再次强盛， 桓公也因而称霸。
第二方面， 货殖对促进礼义的作用。作者引用管仲的话和民间谚语加以发挥， 阐明礼义产生于富有， 废弛于贫穷; 君子富有好行仁义， 小人富有能够尽力。作者的阐述虽然不够全面， 但是他看出了道德教化与经济发展的某种关系， 指出要使人民遵循一定的道德规范， 当政者必须首先在经济发展方面， 满足他们最基本的生活要求， 否则一切道德礼义都只能是空洞的说教， 会变得毫无意义。
总括全序， 作者阐明了货殖的必然和重要， 阐明了货殖和社会生活的唯物辩证的关系， 反映了他卓越的经济思想： 发展商品生产和商品经济的思想。
然而， 东汉的班固在《汉书·司马迁传》中批评道：“述货殖， 则崇势利而羞贫贱。”历代持这种观点的也不乏其人。这些指责只能说明他们根本不懂得经济的重要性。司马迁在这篇文章中， 强调了发展经济、特别是商品经济， 是富国安民的基本条件和重要途径， 这同先秦儒家片面强调仁义、强调观念形态， 空讲什么“去兵去食存信”等等， 而不重视经济的观点形成了鲜明的对照。从商鞅、韩非以来， 人们在经济问题上形成一种“重本 (农业) 抑末 (商业)”的传统观念， 并且被历代封建统治者规定为国策， 我国长期停滞于落后分散、自给自足的小农经济， 与这一传统观点不无关系。直到清代初期， 王夫之、黄宗羲等才又提出“工商皆本”的口号，而司马迁四者并重的观点则被压抑了一千七百多年了。恩格斯说：“商人对于以前一切都停滞不变——可以说是由于世袭而停滞不变的社会来说，是一个革命的要素。商人来到了这个世界上，它应当是这个世界发生变革的起点。”用这个观点来分析中国社会，我们更可以感到司马迁这一认识的卓越。当然，发展商品经济决不是轻视农业，而且在商品经济发展的过程中，也会出现这样那样的问题，所以司马迁说：“善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之”，就是说在采取顺应自然政策的同时，还需要适当地加以引导，并辅之以教诲和法规的约束。
从写作上看，这篇文章不仅据事论理，层次分明，而且采用了多种论证方法，因此论证有力而摇曳多姿：事实论证，既有概括事实论证，如各地出产之大较;又有具体事实论证，如齐国的富足强盛。引用论证，既有转述略引，如引《诗》、《书》的记述;又有直接引用，如引用《周书》。而在直接引用中，既有正面引用，如引用管子的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”;又有反面引用，如引用老子的“小国寡民”的言论。此外，还有因果论证，如第二段从人的欲望推出应采取的方法;正反论证，如第三段说农虞工商的重要，第四段又引《周书》说不用农虞工商的后果;类比论证，如“渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉”。这篇文章还用了比喻、对偶、排比、反问、层递等多种修辞手段，因此议论的语言生动、形象、铿锵，有很强的表现力。