古文观止·《左传》·臧哀伯谏纳郜鼎
(桓公二年)
夏， 四月， 取郜大鼎于宋， 纳于大庙， 非礼也【1】。
臧哀伯谏曰【2】：“君人者， 将昭德塞违， 以临照百官， 犹惧或失之， 故昭令德以示子孙， 是以清庙茅屋， 大路越席， 大羹不致，粢食不凿， 昭其俭也 【3】。衮、冕、黻、珽、带、裳、幅、舄， 衡、紞、纮、綖， 昭其度也 【4】。藻率、鞞、鞛、鞶、厉、游、缨， 昭其数也【5】。火、龙、黼、黻， 昭其文也【6】。五色比象， 昭其物也【7】。钖、鸾、和、铃， 昭其声也【8】。三辰旂旗， 昭其明也【9】。夫德， 俭而有度，登降有数【10】， 文物以纪之， 声明以发之， 以临照百官， 百官于是乎戒惧而不敢易纪律。今灭德立违， 而置其赂器于大庙， 以明示百官， 百官象之， 其又何诛焉。国家之败， 由官邪也。官之失德， 宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉!武王克商，迁九鼎于雒邑【11】，义士犹或非之【12】，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何!”
公不听，周内史闻之曰：“臧孙达其有后于鲁乎【13】!君违，不忘谏之以德。”
【注释】
【1】郜(gao)：国名，姬姓，在今山东成武县东南。大(同“太”)庙：天子或诸侯的祖庙。
【2】臧哀伯：鲁大夫。臧僖伯之子。
【3】清庙：肃然清静的庙，周人祭祀祖先的地方。大路：也作“大辂”，天子乘以祭天的车子，朴素无饰。越(huo)席：结草为席。大(tai)羹：肉汁。不致：不另加调味品。粢(zi)：黍稷曰粢。凿：精米。
【4】衮(gun)： 古时天子和最高官吏祭宗庙时穿的礼服。冕(mian)：是一种最尊贵的黑色礼帽。古代祭祀时，大夫以上官员都戴它。黻(fu)：熟皮做的蔽膝。珽：帝王所持的用玉做的朝板。带：革带。裳：下衣。幅(bi)：斜裹在小腿上的布。舄(xi)：有复底的鞋。衡：使冠冕固着于发上的簪子。紞(dan)：古时帽子两边悬挂瑱(lian，又音zhen，塞耳的玉石)的带子。纮(hong)：纽带。古人戴帽时，用一支笄(ji，簪子)把帽别在发髻上，再用纮由颔下挽上系在笄的两端。綎(yan)：冕上的长方形的版，外包黑布。衡、紞、纮、綎四物都是冠饰。
【5】藻率(lu)：放玉的衬垫，熟皮制成。鞞(bing)、鞛(beng)：都是刀鞘上的装饰物。鞶(pan)：皮做的束衣带。厉：垂着的大带子。游(liu)：旌旗上垂着的小玉。缨：马头上的皮带。
【6】黼、黻(fu fu)：古代礼服上所绣的花纹。
【7】五色：青、赤、黄、白、黑五种颜色。此象：模仿天地四方的形象。
【8】钖(yang)、鸾、和、铃：都是车马上装饰的铃铛之类。马额上的叫钖，马嚼子上的叫鸾，车前横木上的叫和，轿子上的叫铃。
【9】三辰：日、月、星。古代旗帜上画有龙井系有铃的叫“旂”;绣有虎熊的叫“旗”。
【10】登降：增减。指礼的变通。
【11】九鼎：相传为夏禹所铸。夏、商、周三代以为传授政权的国宝。
【12】义士：指伯夷、叔齐这一类不肯臣服周朝的人。
【13】臧孙达：即臧哀伯。
【赏析】
鲁隐公五年，鲁国大夫臧僖伯向隐公进谏，对隐公置国家利益而不顾、贪图游玩逸乐而到海边观渔的行动大胆进谏，八年以后的鲁桓公二年，臧僖伯之子臧哀伯又因为桓公纳郜鼎之事进谏。子承父业，克绍箕裘，父子皆为忠直敢谏之臣，从而在历史上共传美名。
鲁桓公纳郜鼎之事，起因于宋国的内乱，宋国的华父督将宋殇公杀死，立庄公为国君，由于害怕诸侯的讨伐，就把郜国的大鼎馈送给桓公，对齐、陈、郑等国也都馈送了财礼，鲁桓公接受了他的贿赂，默认此事，并同意华父督为宋相，并把郜鼎放进了鲁国的太庙之中。
和父亲一样，臧哀伯摆事实，讲道理，力陈桓公此举之害，敦促桓公醒悟，防微杜渐，避免国家的败亡。如果说与父亲有所不同的话，那就是哀伯的谏词更为激烈，显示出了年轻人初生牛犊不畏虎的勇气，在《左传》中，这篇谏词也可算是文字较为雄拔的一篇。全文一气呵成，大有锐不可当之势，表现了臧哀伯真理在握、无所畏惧的胆识。
臧哀伯的这篇谏词以“昭德塞违”统领全篇，以下渐次深入，条理明晰地一一加以论述。他从君王的衣、食、住、行讲起，深入浅出地讲解“昭德”的日常表现，启发桓公认识到，厉行俭约，是为人君者应当尊奉的美德，而无论是“衮、冕、黻、珽……”还是“钖、鸾、和、铃……”都不是为了讲究排场，而是为了区别尊卑的等级，表示皇权的尊贵，从而“俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律。”达到“塞违”的目的。随后，哀伯话锋一转，直接指出桓公的错误在于“灭德立违”，在强烈对比的气氛中，乘胜追击，使桓公将郜鼎这一贿器置于太庙的行为即将造成的危害昭然若揭。国君公开纳贿，必将导致百官仿效，而官之邪则将导致国之败，后果不堪设想，令人听来怵目惊心。最后，又使出最能说服人的一招——以古证今，讲述周武王迁鼎于洛邑而遭非议的古训，更进一步地阐述，用一利落的反诘问句结束全篇，增强了文章的气势，显得豪气逼人。
虽然《左传》的进谏之文不无宣扬教化之处，但这篇文章却闪烁着进步思想的光辉。它主张君王应当以天下为己任，同时注意一举一动对于国家兴衰的影响，主张国君应当奉行节约的原则，以身作则带动下面的百官，弘扬美德，至于像接受贿赂这种事，则是应该绝对杜绝的。这是一个千古不绝的主题， 自此之后，无数册正史、外传，无数篇鸿篇巨制，都在阐释着这个主题，贪官污吏遭人唾骂，为官清廉则名垂青史，扬名后世。然而， 更耐人寻味的却是自古而存的事实， 鲁桓公没有接受臧哀伯的谏说， 郜鼎仍悬在鲁国的太庙里彰显着国君的劣迹， 在诸侯国争斗中， 鲁国最终还是败亡了。鲁桓公遭到历史的不齿; 臧哀伯费尽心机杜撰的谏词并没有能够对鲁国起到什么直接的作用， 但是， 这篇谏词借《左传》得以流传下来， 成为了警戒后人的文字。
不管怎么说， 这篇谏词作为文学史上的一篇作品， 毫无疑义是精彩的。它有着独特的艺术个性， 笔锋犀利， 文气相续， 并自然而然地向高潮发展。最精彩的部分， 要算是臧哀伯大肆铺排， 一口气举出“昭其俭”、“昭其度”、“昭其数”、“昭其文”、“昭其物”、“昭其声”、“昭其明”， 这“昭令德以示子孙”的六个排比句了， 这六个排比句气势恢宏， 同时， 在排列细物时， 尾字基本押韵， 如珽、缨、铃等， 字韵相谐动听， 声音铿锵浏亮， 使语句显得极为流畅， 声调昂扬， 达到了较好的口语效果， 增强了感染力。而对比方法的运用也达到了极致，在阐述了昭德塞违的道理之后， 立即揭出桓公的灭德立违， 这种强烈的曝光， 使对比极端鲜明， 造成成功的论述效果。
面对这样撼人心魄的谏说， 桓公竟然无动于衷， 足可见桓公的昏聩之至。