红尘席帽乌靴里，想见沧洲白鸟双。
马龁枯萁喧午枕，梦成风雨浪翻江。
这是一首把平静的午梦写得热闹非凡的诗。梦里，忽而是一个戴着蒲编的草帽、穿着黑色靴子的人在嚣嚣红尘中艰难跋涉;忽儿那草帽又似乎变成了一双白鸟，飞翔在隐者栖居的水湾旁边。而伴随着这两幅飞快旋转变幻、互相逼迫斗争的画面的，又是风雨翻江的急骤澎湃之声！ 梦醒，才知道这是马啃干豆秸发出的 “嚓嚓” 声潜入脑海引起的奇异梦境！
红尘，闹市的飞尘，形容繁华，借指人世间; 席帽，蒲编的草帽; 乌靴，中唐以来百官朝会时穿的靴子; 沧洲，水湾边的空地，常用来指隐士居住的地方，《南史·袁粲传》 引袁诗： “访迹虽中宇，循寄乃沧洲。”龁，噬，以齿断物; 萁，豆秸。
“马龁枯萁”变成梦中的 “风雨翻江”，是一个经验事实。宋代诗论家叶梦得初不解此句之意，但“一日憩于逆旅，闻傍舍有澎湃鞺鞳之声，如风浪之历船者，起视之，乃马食于槽，水与草龃龊于槽间而为此声，方悟鲁直之好奇”(《石林诗话》)。然而，梦醒之后能明确地意识到这二者的联系，又很可能来源于佛书对黄山谷的启发。《楞严经》载，家中有人舂米，睡熟的人听到了就会做击鼓或撞钟的梦。在黄庭坚之前，某些声音能引起人诗意的错觉已有人写过。如唐僧无可诗： “听雨寒更尽，开门落叶声。”就把落叶声听成了雨声;晁君诚诗：“小雨愔愔人不寐，卧听羸马龁残蔬。”更把马龁残蔬声误听为愔愔小雨声，据说黄山谷也很喜欢这两句诗(蔡居厚《诗史》、叶梦得《石林诗话》)，但把梦内外的声音联系起来，并用诗歌形式艺术地表现出来，却是他的独创。这可能与黄山谷比别人更为熟悉佛典有关。
梦中的主要画面则与黄山谷的潜意识相联系。一方面，他已意识到仕途的险恶，有归隐江湖之念。这首诗作于元祐四年(1089年)。这时，黄山谷既已在江西太和作官时体验过游玩佛寺的佳趣，又调回京师目睹了王安石变法中新旧党的残酷斗争 (元丰八年即1085年3月高氏听政，旧党得势，山谷也在此时调京)，尽管自己目前的境遇还不坏，但出处进退之思却不能不常萦心怀。因而，那分别象征仕途宦海和林下风流的两幅画面在他梦中纠结着形成“风雨翻江”式的斗争，就是很自然的。另一方面，黄山谷很崇拜诗人杜甫、苏轼，他们的某些诗句也会深深地铭刻在他的脑海里。如杜甫《泊松滋寺》诗： “纱帽随鸥鸟，扁舟系此江。” 《曲江对酒》： “黄鸟时兼白鸟飞。”“吏情更觉沧洲远。”《独立》： “河间双白鸥。”似乎暗示了“帽”、“鸟”、“沧洲”隐隐约约的联系;苏轼诗《辛丑十一月十九日既与子由别于郑州西门之外，马上赋诗一篇寄之》：“登高回首坡陇隔，惟见乌帽出复没。”又把宦海奔波之状写得极为传神。这二方面加上外界的马龁枯萁声，便形成了黄山谷这个矛盾纠结、翻江倒海的梦！
很难说这首诗与佛教、禅学有直接联系，但我们毕竟能证明它与佛学典籍有可能的联系，加上它既写得非常之好又较难索解，所以不忍割爱，还是把它收在这本书里了，算是佛学有助于诗歌创作的一个例证罢。