蹑云何处宿，古寺郭东偏。
露下鹤初警，月低人未眠。
安心元有法，不语即为禅。
寂寂空堂夜，焚香绣佛前。
这是吴文定用沈启南(周)《僧斋夜坐》诗的原韵写的一首五律。步着原韵作诗，谓之 “次韵”，带谦恭之意。
“蹑云”，走山路，仿佛踩着云朵走;“何处宿”，说明作者本无投宿的目标，不是信步登高，便是旅途随行随止，却意外地找到了古寺。“古寺郭东偏”，是个倒装句，直言之，乃城郭以东偏僻地带的古寺。一个“宿”字，把前后两句很自然地联系起来，又把旅人 (或游客) 跟古寺联系了起来。一方面，前句 “云”和后句 “寺” 暗联，云中古寺，寺之高、古，寺之所处山深地僻可见矣。另一方面，为作者由动入静作了有力的铺垫。寥寥十字，勾勒出旅人跋涉深山，寻觅住宿之处，偶尔来到古寺投宿的全过程，点出了偶然中所寓之必然，游足得歇，浮生得所，实在有缘。
由动入静，由凡入仙，首联是身临其境，颔联则心领其况。迎接诗人的是云房外面或露宿在暗隅的野鹤。此处并未明言 “僧斋”，却用 “鹤”字隐射了僧人居处，益显得僧斋之幽闲自在，“红尘”之欲“飞不到”。此处亦未明言“夜坐”，却用“月低人未眠”予以点明。自高处向低处谓之“低”，月将堕，而僧人还未眠，那必定是通宵“夜坐”。当然，此月亮不是半夜里才升起的下弦月，也不是才亮起来便落下去的新月，而大约是初八至十五之间的月亮，方能当得一个 “低”字，方能说明夜坐之长久。此乃诗家常用的动词字眼。自 “露下”而“初警”，至“月低”而“未眠”，时间间隔显得很不短。故而这一“低”，包含了数层意思，在此不仅道破了时间，而且渲染了古寺特有的意境。千锤百炼的字眼却出之自然，使人不觉其工，则真工也。
但“月低”若无“露下”来搭对，意境也就泛泛。你看，静得连“露下”都使野鹤有所警觉，更不用说叶落风响了，真可谓万籁俱寂，清极，幽极，以是烘托僧人心神之宁极，使作者如入无人之境，不安亦安，不宁亦宁。再者，若是人都睡了，那也不算真正的心“安”神定;可贵的是夜坐蒲团，枯安长夜;而且并非得知吴公来此，山僧们才做出样子给他看，确实是檀越夜半偶然来临，足见常年一日，年复一年，不知昼夜，不问几何甲子也。真“禅心江上山”也。不惊一动，不交一语，僧人之入定，泰山不可移也。
于是来自下界红尘的大儒吴公身受宁静感染，心感像教之力，自己也入定参禅了。他不但体会到“安心元有法”，且感悟到“不语即为禅”。因为僧人的身教重于言教，“此时无声胜有声”，你问“法”，眼前便是法，你参“禅”，像老衲这样就是禅。无心，安心，方觉天地之大，倍感宇宙之宽，心胸既拓，尘念俱息。
“寂寂空堂夜”，承括了颈联之意。在“僧斋夜坐” 四个题字中，有三个不曾在诗句中出现，从力避题字的角度看，“夜”是个赘字，且第七句整句似乎也是赘句。其实不然。因为前三联结构和层次十分密集，势必要在尾联上来个疏散。一方面使颔、颈两联的意思明朗化，加深一下意境;另一方面，五个字把个“空”字承托起来，意义上又深一层。斋空堂空为形空相空之寓意，一如白露、幽鹤、素月之为枯寂淡漠之寓物寓境。眼前只有彩丝绣成的佛像尚有五色七彩，心中只有我佛之光，别无他色;况是空王，亦为无色。作者既然心中只有佛光，自然焚香长斋。香烟袅袅，使空堂更显得空阔无垠，心境更显得宁静安坦。妙哉此合！
全诗由动入静，欲宿而坐，自感至悟。知禅之不可着语，知法之不可言宣，尽在意境融会之中。诗人悟禅法，禅诗得诗禅，诗、禅浑然一体，诚禅诗之上乘也。