作者： 马祖熙
天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为嵇侍中血。为张雎阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操厉冰雪；或为《出师表》，鬼神泣壮烈；或为渡江楫，慷慨吞胡羯；或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论!地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。
嗟余遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阒鬼火，春院閟天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他谬巧，阴阳不能贼!顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极!哲人日以远，典刑在夙昔，风檐展书读，古道照颜色。
文天祥
文天祥的《正气歌》，是一首光华灿烂的诗篇。诗中充满了浩然正气、爱国激情。表现了作者坚贞的民族气节，威武不能屈、富贵不能淫的战斗精神，以及生死不渝的崇高信念。在诗题下有小序云：
“余囚北庭，坐一土室。室广八尺，深可四寻(八尺为寻)。单扉低小，白间(垩白的窗户)短窄，污下而幽暗。当此夏日，诸气萃然。雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝(朝：宫室。半朝：半个屋子)，蒸沤历澜(历澜：泥潦翻滚)，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨(cuàn窜)，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿(仓中存放腐烂的粮食)，陈陈(压积陈久)逼人，时则为米气；骈肩杂遝(骈肩：肩靠肩。杂遝：纷乱)，腥臊污垢，时则为人气；或圊溷(qíng hun青混。圊溷：原指厕所，这里指粪便)浮尸，或腐鼠杂出，时则为秽气。叠是数气，当之者鲜不为厉(厉：疾病)。而余以羼弱，俯仰其间，于兹二年矣，无恙。是殆有养致然，然尔(尔，同而)亦安知所养何哉?孟子曰：“我善养吾浩然之气”，彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉!况浩然者，乃天地之正气也。作《正气歌》一首。”
作者于宋帝昺祥兴元年(1278)十二月，在广东潮阳五坡岭，兵败被俘。次年十月解达元都燕京(当时称大都)。囚系土室，环境汗浊，艰苦备尝，而毅然拒绝了元统治者多番的威胁利诱，作者认为支持他坚贞不屈的力量，就是正气，也就是孟子所说的充塞于天地之间的浩然之气。因而以正气为题，以正气发端，作成此歌，借以表明忠于国家民族的皎然心志。作歌时间是在被囚约二年之后，即元世祖忽必烈至元十八年(1281)的夏天。
全诗可分为两大段。第一大段从“天地有正气”到“道义为之根”，共三十六句，可分三个层次。从起句到“一一垂丹青”十句为第一层，指出浩然之气的根源，是天地间正气在人身上的体现。先说天地间的正气，万物各有其不同的承受，“杂然”赋予“流形”(流形：指各种品类的物品)。其在地面，则为奔腾浩翰的长江大河，巍峨雄峙的岱宗、华岳；其在天上，则为光华的日月，璀灿的星辰；其赋之于人，则为至大至刚的浩然正气。这种正气，无往而不存在，不以时间的推移而改变，长期充塞于天地之间。“皇路当清夷”(皇路：指国运。清夷：清平。)等四句，表明当国运清平的太平时代，禀赋正气的人，在政治清明的朝廷上，得以和祥地表露出来，为国家尽忠效力，而使国泰民安。当国家遇到危难的时候，就显出坚毅刚贞的志节，不辞见危授命，为国献身，在史册上留下万古长存的英名。这四句写得堂堂正正，气象宏大，重点在于表明“时穷节见”，才是正气禀赋于人的严峻考验，“皇路当清夷”的治世，只作为陪衬的笔墨。
自“在齐太史简”到“逆竖头破裂”十六句为第二层次，这一小段列举历史上十二位义烈之士的壮烈事迹，指出他们的正义行为，都是“时穷节见”的体现。是正气所发挥的巨大威力。
齐太史的简书，是指《左传》襄公二十五年，齐国大夫崔杼杀齐庄公，“太史书曰：‘崔杼弑其君’，崔子杀之。其弟嗣书而死者二人，其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简以往，闻既书矣，乃还”这段史实。晋董狐的直笔，是指《左传》宣公二年，晋赵穿杀晋灵公，“太史(董狐)书曰：‘赵盾弑其君’，以示于朝。宣子(赵盾)曰：‘不然’!对曰：‘子为正卿，亡不越境，返不讨贼，非子而谁!’……，孔子闻之曰：‘董狐，古之良史也，书法不隐。’”以上两节史实，严正地表明史家为维护历史的尊严，不惜以身殉职，不辞秉笔直书的正义行为。“在秦张良椎”是说：张良先世本为韩人，秦灭韩，张良为韩报仇，募力士沧海君，为铁椎重百二十斤，狙击秦始皇于博浪沙，误中副车，良乃变姓名亡匿，始皇下令大索不得。(见《史记·留侯世家》)张良冒死为祖国报仇的义烈行为，乃是正气所钟的表现。“在汉苏武节”是说：苏武在汉武帝时出使匈奴，被匈奴拘留，苏武持汉节十九年，坚贞不屈，匈奴流放他在北海牧羊，他“餐毡饮雪”，大义昭然，始终捍卫着民族的尊严。(见《汉书·苏武传》)“为严将军头”，指东汉严颜的故事。东汉末，刘璋命严颜守巴郡(今四川重庆、涪陵、奉节一带，汉时为巴郡)。张飞攻巴郡，俘严颜，要他投降，颜曰：“我州但有断头将军，无降将军。”宁愿断头，义不屈服。(见《三国志·蜀志·张飞传》)。“为嵇侍中血”，指西晋嵇绍故事。晋惠帝永兴元年(304)，侍中嵇绍从惠帝战于汤阴，兵败，飞矢雨集，侍卫皆散，绍以身蔽帝，死时血沾惠帝衣。事后，左右要取衣洗净，惠帝曰：“此嵇侍中血，勿去!”(见《晋书·嵇绍传》)嵇侍中的义烈，也是十分感人的。“为张唯阳齿”，“为颜常山舌”，用唐代英烈事迹。张睢阳，指张巡。“安史之乱”时，张巡与许远守睢阳。《唐书·张巡传》载：“巡神气慷慨，每与贼战，大呼誓师，眦裂流血，齿牙皆碎……及城陷，(贼将)严子奇谓巡曰：‘闻君每战，呲裂，嚼齿皆碎，何至此耶?’巡曰：‘吾欲气吞逆贼，但力不遂耳!’子奇以刀剔巡口，视其齿，存者不过三数。”颜常山，指颜杲卿。“安史之乱”时，杲卿为常山太守，起兵讨贼，城破被俘，骂贼不绝，贼钩断其舌，曰：“复能骂否?”杲卿被节解，含糊而死。(见《新唐书·颜杲卿传》)张巡、颜杲卿的事迹，真可谓“惊天地而泣鬼神”，他们的义烈行事，正是“时穷节见”的体现。
“或为辽东帽”以下八句，分写管宁、诸葛亮、祖逖、段秀实等四人的义烈事迹。管宁，字幼安，汉末以节操著闻，他笃志好学，见当时政治混乱，不屑与华歆等人为伍，甘心为权奸效劳，因而避居辽东着皂帽力田，自励清操，终生不仕。(见《三国志·魏志·管宁传》)诸葛亮于蜀汉后主建兴五年(227)三月率兵北伐曹魏。在出兵前，上《出师表》，表白自己“鞠躬尽瘁，死而后已”的报国忠忱。(见《三国志·蜀志·诸葛亮传》)东晋祖逖，元帝时为奋威将军，他誓志恢复中原。流传“渡江击楫”的故事。据《晋书·祖逖传》：“逖统兵北伐，渡江，中流击楫而誓曰：‘不能澄清中原而复济者，有如此江!’词气慷慨，闻者感动。”“或为击贼笏”二句，写段秀实故事。唐德宗时，段秀实官太尉，朱泚谋反，秀实以笏击泚(笏：古时大臣所持用以记事的手板)，中颡流血，遂为叛逆所杀。《旧唐书·段秀实传》记其事如下：“秀实戎服，与泚并膝，语至僭位，秀实勃然而起，执笏奋跃而前，大骂狂贼，遂击之。泚举臂自捍，中其颡，流血匍匐而走。”以上所述，均为“时穷节见”的历史事例，诸人的义烈行为，皆永留青史，成为后人的典范，正气所钟，永垂不朽。作者在这一节诗中除了表彰历史人物可歌可泣的英雄事迹以外，更在于借以激励自己，坚定自己不屈的信念。
“是气所磅礴”以下八句为第三层，紧承上文，作一总结，热烈赞颂正气的广大、雄厚，深刻表明正气是维系地维、天柱、人伦，并使之绵亘古今而不绝的巨大力量。正气磅礴所及，凛烈万古。当正气横贯日月的时候，人们的义烈行事，可与日月争光，置生死于度外，地维赖之以立，天柱赖之而尊，纲常因之而得以维系，人世的一切伦理道德，莫不系于正气而存在。(地维：古时以为大地四方，四角有大绳维系，故称“地维”。天柱：神话传说天有八柱承之，故称“天柱”。见《山海经·神异经》三纲：指儒家伦理“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”(见《白虎通义》)借以说明宇宙间各方面的关系之所以井然有序，都以正气作为根本，正气是道义的根源，故尤为可贵。
自“嗟余遘阳九”到结尾共二十六句为第二大段，也可分为三个层次：
第一层“嗟余遘阳九”到“求之不可得”六句，感叹自己遭逢国家大变乱的厄运，身为朝廷仆隶，没有能够竭忠效诚，尽力挽回国运，实在感到惭愧。(诗句中的“阳九”，犹言厄运，道家以天厄为阳九。)“楚囚”两句，表明自己不幸沦为“楚囚”，被元军用传车送往荒远的北方。诗中用楚人钟仪被俘后囚系晋国，始终戴着南方的冠帽的典故，以示不忘故国的深情。用“穷北”一词，以示对元人的蔑视。接着以“鼎镬”两句表白自己在被俘之后，就已决心为国献身，即使沸鼎汤镬等酷刑摆在面前，也甘之如饴，决不退避。作者的心志，坚如磐石，尽管元朝统治者使尽威胁利诱的伎俩，毫不动摇；这种凛然正气，更使元人为之震慑。
第二层由“阴房阒鬼火”到“苍天曷有极”十六句写狱中情况。这一层以“阴房阒鬼火，春院闷天黑”等四句写牢房阴暗，生活非人所能堪。(诗句中的“阒”，意为寂静。“闷”，意为锁闭。“皂”：牛马槽。)阴暗的土牢里，磷火出没。虽在春天，也是阴森幽暗，自己被囚禁在这里，和狱卒、囚徒杂处在一起，就好像骏马被拴在牛槽里，凤凰被关在鸡笼里和鸡共食一样，其悲酸是不待言的。接着以“一朝蒙雾露……百沴自辟易”四句，表明在这种恶劣的环境里，一朝蒙受雾露(蒙雾露，意为感染疾病)，得病而死，可以料知定要作沟壑中枯骨。可我在这儿已经再易寒暑，却依然存在，种种邪恶之气，竟至为我退避了(辟易：意为退避)。这难道不是因为正气再支撑着我吗!“嗟哉沮洳场”以下八句，重申正气在抵挡邪气时所起的作用。(沮洳场：指低洼潮湿的地方)作者说：可叹的是如此卑下潮湿不堪人居的囚牢，现在倒成为我的安乐国了。难道我有什么特殊的机巧，能使诸种阴阳外气不能侵害我吗?正是正气赋予我的耿耿忠心，使我把自己的荣辱、生死看作浮云，置之度外。可我怀抱的忧心，仍然是无穷无尽的，正象苍天一样广阔无垠，何曾有个尽头呢!(这一小节的末句“苍天曷有极”用《诗·鸨羽》“悠悠苍天，曷其有极”句意而稍变其文。)显然，作者此时所忧的，并非自己的生命，而是残破的河山，苦难的人民，当此沧海横流，白日西匿之际，他又怎能不忧心如捣呢!
第三层是结尾“哲人忽已远”等四句，这四句点明作歌主旨，表白自己的丹忱。作者说：往古的贤哲(指上文所举的十二位义烈之士)，虽然离开我已经远了。但他们留下了正气凝成的义烈行事，给我树立了做人的榜样，是我学习的典范，我坐在檐边，展诵圣贤的书籍，不觉古代传统的美德，正以其光辉照彻我的容颜；使我明确了“成仁取义”的道理，怀着满腔的正气，坚定执着地激励我自己，一定要为正义而生，为正义而死，为国家民族，献出我的鲜血。在诗句中我们看到了一个决心从容就义的伟大形象。
《正气歌》全诗，集中强烈地表现出作者光辉的爱国思想，和捍卫民族尊严的高尚胸怀，展示了作者崇高的精神面貌，把爱国主义精神，发扬到前所未有的高度。特别是诗中展现的浩然正气和坚贞的节操，对后世仁人志士有巨大的影响。全诗不尚雕饰而大气包举，感情真挚而语意深厚。在诗风上显受杜甫诗的启迪。诗中虽有大段议论，但真力弥漫，气象磅礴，原因在于诗人所言句句发于肺腑，字字以血泪凝成，因此成为千古不朽的名篇。《宋诗钞》的编纂者(吴之振、吕留良等)在论及文公诗曾云：“呜呼!去今几五百年，读其诗，其面如生，其事如在眼者，此岂求之声调字句间哉!”可谓识得文天祥诗的真正价值。