作者： 高玉芳
七夕来时先有期，洞房帘箔至今垂。
玉轮顾兔初生魄，铁网珊瑚未有枝。
检与神方教驻景，收将凤纸写相思。
武皇内传分明在，莫道人间总不知。
李商隐
这也是一首聚讼纷纭的朦胧诗。程梦星说，此诗“纪其迹之彰著，而致于人言之可畏也”。首联写对以往幽会的美好回忆。这是借助牛郎织女的故事表达的。织女与牛郎婚配后，由于织女贪欢不归，废弃纺织而被罚，与牛郎一年只“七夕”一会；但他们结婚的美好纪念和洞房陈设仍然完好保存，犹如贵主们美好甜蜜的幽会仍然完好的保存在记忆里一样。颔联写幽会已经逐渐显露。月亮初升时，其腹中之兔虽然发光微弱，但有目皆可看见；海人制铁网打捞珊瑚，其形当已如树枝，但硬说“未有枝”，正如同有眼无珠。这都是似无实有、似隐实显的比况。冯浩也说：“兔曾在腹、网未收枝”，都是“比喻隐而实显”的。颈联写渴望芳颜与温情长在。“驻景”冯浩注：“犹驻颜之意，谓得神方不易老也。”又笺云：“五、六(句)惟愿美色不衰，欢情永结。”尾联总括三诗，断言秘事终会大白。《汉武内传》多纪仙女故事，借用于此，说明贵主们的欢会的行踪虽然诡密，总会传闻于世的。
在古代由于类似当今称之为朦胧诗的存在，其诗歌理论亦有所反映。如果不与“赋”体诗“酌而用之”，则“患在意深”的最古老的文有尽而义有余的“兴”体诗，因物喻志的“比”体诗(钟嵘语)，均有朦胧诗因素存在。刘禹锡讲的“片言可以明百意，坐驰可以役万景”的引导读者再创造的理论，应当也是对朦胧诗的要求。特别是司空图的一些诗歌主张，都有与当代朦胧诗的理论有相通之处。
在唐代李商隐的朦胧诗较多，前人给过许多评论。《古今诗话》云：“义山用事深僻，以其所长成所短，然合处信有过人。”《韵语阳秋》云：杨文公论李义山，言其诗精索群材，包蕴密致，演绎平畅，味无穷而炙愈出，钻弥坚而韵不竭。朱长孺为其《笺》本作《序》，对李义山惨遭牛李党争之害，不得“显言”深表同情，并十分赞赏其“楚雨含情俱有托”的话，指出：“义山之诗，乃风人之绪音，屈宋之遗响”，实非“征事奥博，撷采妍华”之过，更非“帷房暱媟之词”。《唐音癸籤》也采择过“世人但称义山巧丽，俗学祗见其皮膚”，不识其“高情远义”的说法。叶燮《原诗》十分肯定地说：“李商隐七绝，寄托深而措词婉，可空百代无其匹也。”大学问家梁启超说过，象《碧城》这样的诗虽然读不懂，但他觉得非常美，“读起来”令他“精神上得到一种新鲜的愉快”。这里既讲了李诗意味深厚、境界优美的特点，也讲了造成这种特点的原因。但是，也许这些评论都讲过头了；也许《诗人玉屑》卷二《臞翁诗评》说对了：“暇日与弟侄辈评古诸名家诗”，谓义山诗“如百宝流苏，千丝铁网，绮密瑰妍，要非适用”。这“非适用”三个字，或许正是中肯之言。