隋唐五代文学的内容·隋唐五代文学批评·唐代文论·骈文论
骈文发展至齐、梁时代，进入全盛时期。特别是到了徐陵、庾信，更是集骈文之大成。所谓“集六朝之大成，导四杰之先路，自古至今，屹然为四六宗匠”②。初唐时期，文风沿江左余习，所以对骈文的理论总结也就应运而生。《笔札华梁》《文笔式》《文笔要决》和《帝德录》，就是当时骈文论的代表。
骈文的基本句式是四六句，写作的基本要求是对偶。至于对偶方式，往往是上句对下句，或间隔作对。《笔札华梁·论对属》云：
凡为文章，皆须对属。诚以事不孤立，必有配匹而成……在于文章，皆须对属。其不对者，止得一处二处有之。若以不对为常，则非复文章。
——《全唐五代诗格校考》第42—43页
这里，上官仪将“对属”作为文章的必要条件提出，显然指的是骈文。上官仪归纳出若干种对例，除“反对”以外，另如“一二三四，数之类也;东西南北，方之类也;青赤玄黄，色之类也;风云霜露，气之类也;鸟兽草木，物之类也;耳目手足，形之类也;道德仁义，行之类也;唐虞夏商，世之类也;王侯公卿，位之类也”(《全唐五代诗格校考第42—43页》)。并且还揭示了对偶的常见类型：“或上下相承，据文便合……或前后悬绝，隔句始应……或反义并陈，异体而属……或同类连用，别事方成。”(《全唐五代诗格校考》第42—43页)初唐时期诗格著作中所提出的种种对偶方式，其实也是通用于诗文之间的。
骈文在音韵上也有平仄协调的要求，这开始于南齐永明年间提倡的四声八病说。到初唐时期，在理论上有了更进一步的说明。《文笔式》有“文笔十病得失”条，乃综合诗文而言之;又有“笔四病”节，乃专论骈文：
制作之道，唯笔与文……韵者为文，非韵者为笔。文以两句而会，笔以四句而成……故笔之四句，比文之两句。验之文笔，率皆如此也。体既不同，病时有异。
——《全唐五代诗格校考》第70—71页
作为“笔”所特别需要防止的“病”有“上尾、鹤膝、隔句上尾、踏发等四病，词人所常避也”。前两病与诗歌无异，“隔句上尾者，第二句末与第四句末同声也……亦以次避，第四句不得与第六句同声，第六句不得与第八句同声也。踏发(音废)者，第四句末与第八句末同声也……凡笔家四句之末，要会之所归。若同声，有似踏而机发，故名踏发者也。若其间际有语隔之者，犯亦无损。”(《全唐五代诗格校考》第71页)最后一句的意思是，四句与四句之间，如果有“既而”、“于是”、“所以”、“是故”等词分隔，则同声便不为病。这就涉及到发端词的运用。
如果说，《笔札华梁》和《文笔式》中所说的种种作文避忌属于消极的话，那么，杜正伦《文笔要决》的“句端”就属于积极的。此文在《日本国见在书目》中著录了一卷，今已佚。《文镜秘府论》北卷录其“句端”一节，与现存日本平安末期写本(与《赋谱》合写)可相印证。其《序》云：
属事比辞，皆有次第，每事至科分之别，必立言以间之，然后义势可得相承，文体因而伦贯也。新进之徒，或有未悟，聊复商略，以类别之云尔。
——《全唐五代诗格校考》附录一
骈文全用排偶，文气容易窒塞，所以在对句之中，要加入句端词，使文章富于变化，而有生动之妙。虽然在《文心雕龙》的《章句》篇中已提到“发端”和“送末”之词，但系统地收集分类，却自杜正伦始。《文笔要决》将句端词分作26类，其第一类便是“发端置词”：
观夫、惟夫、原夫、若夫、窃惟、窃闻、闻夫、惟昔、昔者、盖夫、自昔、惟。
右并发端置词，泛叙事物也。谓若陈造化物象、上古风迹及开廓大德，叙况事理，随所作状，量取用之。大凡观夫、惟夫、原夫、若夫、窃闻、闻夫、窃惟等语，可施之大文，余则通用。其表、启等，亦宜以臣闻及称名为首，各见本法。
——《全唐五代诗格校考》附录一
其余各类，也大致相似。该文主旨在于教人作文。这26类句端，或用于句子之首，或用于段落之首，能起到引发话题或另起话题的作用①。如果用后人的分类，大概也可以用起语、接语、转语三类来概括(参见王鸣昌《辨字诀》)。可见，这对于熟练掌握骈文的写法，特别是对骈文作法尚且“未悟”的“新进之徒”来说，是非常重要的。
句端的运用，是在骈偶的基础上使文章更为灵动。但骈文的基本要求仍然是对偶。所以，词汇和典故运用非常重要。如何使用不同的语句表现出类似的意思，就成为骈文写作中的一个关键问题。掌握了其基本范型，就较为容易将一个简单的内容用稍有变化的词句敷衍成文。《帝德录》就是这样一部书。此书在中国早已失传，但由于很早就传入日本①，《文镜秘府论》中又加以引用，所以现在还能见到其内容。此文共分67段，前12段罗列了自伏羲至汉高祖等历代帝王名状，并将反映这些帝王的特征和属性的词汇汇集在一起。例如黄帝一段：
黄帝，亦曰轩辕、有熊、缙云之官、归藏、云皇轩、帝轩、轩后、轩皇。以土德王，曰黄帝、黄神、黄精。感大电绕枢以生于寿丘，长于姬水，居于轩辕之丘。天庭，日角，四面，状有提像。侚齐，叶律，造书契，模鸟迹，车乘，宫室，衣服，文字，役使百灵，垂衣裳。
——《文镜秘府论校注》北卷第510页
“轩辕”至“轩皇”皆为黄帝的异名，“感大电绕枢”云云乃其出生及成长之奇异，“天庭”至“提像”皆为黄帝状貌。“侚齐”出于《史记·五帝本纪》“幼而侚齐”，裴骃《集解》云：“侚，疾;齐，速。言圣德幼而疾速也。”②总说黄帝之德，以下乃详述黄帝业绩。总之，熟悉这些名词和内容，就便于写一篇歌功颂德的文字。这十二段文字结束后，作者总结道：“右并是古帝王名状，至诸文历叙先代处，可于此斟酌改用之。或可引轩、唐、夏、商、周、秦、汉等国号，即以历运、命祚、基业、道德等配之，随其盛衰而叙。”(《文镜秘府论校注》北卷第527—528页)其后又将叙述盛衰、生状等可供调换的词汇及句式加以罗列，并总结道：“叙述帝德，体制甚多，配用诸文，动成混乱。今略弁之如右。”(同上，第530页)这可以看做总论。其后乃详细指导作文之道，目的是帮助人们写作合格得体的骈文。例如叙述帝德盛降：
亦可云：握天镜、金镜、玉镜、神珠，怀玉斗，秉石椎，击玉鼓，驭三龙，定九鼎等云云。而以践极、践位、驭世、承时、临民、承天。察璇玑、玉衡，齐七政、秉玉烛以调时。
——《文镜秘府论校注》北卷第538页
关于这段话的意思，兴膳宏教授有一个很好的解释。他认为“握天镜”以下的“金镜”、“玉镜”、“神珠”都是“握”的宾语，可以构成“握金镜”、“握玉镜”、“握神珠”等句;“践极”到“承天”的前面加上“而”或“以”就能构成“而践极”或“以践位”等句;最后，“察璇玑”到“秉玉烛”都可以和“以调时”构成六字句。以上词汇可以构成如“握天镜而践极，察璇玑以调时”的句子，根据排列组合，这些词汇可以形成216种对偶句式①。《帝德录》就是这样，将骈文的句式和相应的词汇分门别类。初学者如果熟练掌握了这些规则，就不难写出一篇符合规格的骈文。
《帝德录》的出现，也并非孤立的现象，如唐代类书《初学记》的“事对”部分，显然与之性质相近。其后中唐时期的陆贽，将骈文用以奏议诏书的写作，使骈文的功能不仅可以抒情，可以叙事，也可以议论。据说他曾经编过一部《备举文言》30卷，“摘经史为偶对类事，共四百五十二门”。晚唐李商隐也编有《金钥》2卷，“以帝室、职官、岁时、州府四部分门编类”(《中兴馆阁书目》，《玉海》卷二○一引)。同时在创作上，李商隐和温庭筠、段成式也尚绮艳偶俪，当时号称“三十六体”(《新唐书·文艺传下》，第5793页)，其理论与创作是相为呼应的。
注释
② 《四库全书总目》卷一四八《庾开府集笺注》,第1275页,中华书局1965年版。① 参见曹虹《论更端词在赋体结构中的功能》,载《魏晋南北朝文学论集》第614—623页,南京大学出版社1997年版。① 在正仓院的文书上已出现该书之名,成书于太平二十年(748)的《写章疏目录》中著录有《帝德录》一卷,可知此书在奈良时代前期已传入日本。《日本国见在书目》总集中录有《帝德录》二卷。② 《史记》第1—3页,中华书局香港分局1969年版。① 参见兴膳宏《〈帝德录〉以及骈文创作理论管窥》,载《中国文哲研究通讯》第三卷第四期,1993年12月。