士相见之礼。挚，冬用雉，夏用腒。左头奉之，曰：“某也愿见，无由达。某子以命命某见。”主人对曰：“某子命某见，吾子有辱。请吾子之就家也，某将走见。”宾对曰：“某不足以辱命，请终赐见。”主人对曰：“某不敢为仪，固请吾子之就家也，某将走见。”宾对曰：“某不敢为仪，固以请。”主人对曰：“某也固辞，不得命，将走见。闻吾子称挚，敢辞挚。”宾对曰：“某不以挚不敢见。”主人对曰：“某不足以习礼，敢固辞。”宾对曰：“某也不依于挚不敢见，固以请。”主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不敬从！”出迎于门外，再拜。宾答再拜。主人揖，入门右。宾奉挚，入门左。主人再拜受。宾再拜送挚，出。主人请见，宾反见，退。主人送于门外，再拜。
主人复见之，以其挚，曰：“向者吾子辱，使某见。请还挚于将命者。”主人对曰：“某也既得见矣，敢辞。”宾对曰：“某也非敢求见，请还挚于将命者。”主人对曰：“某也既得见矣，敢固辞。”宾对曰：“某不敢以闻，固以请于将命者。”主人对曰：“某也固辞，不得命，敢不从？”宾奉挚入，主人再拜受。宾再拜送挚，出。主人送于门外，再拜。士见于大夫，终辞其挚。于其入也，一拜其辱也。宾退，送，再拜。
若尝为臣者，则礼辞其挚，曰：“某也辞，不得命，不敢固辞。”宾入，奠挚，再拜。主人答壹拜。宾出，使摈者还其挚于门外，曰：“某也使某还挚。”宾对曰：“某也既得见矣，敢辞。”摈者对曰：“某也命某，某非敢为仪也。敢以请。”宾对曰：“某也夫子之贱私，不足以践礼，敢固辞。”摈者对曰：“某也使某，不敢为仪也。固以请。”宾对曰：“某固辞，不得命，敢不从！”再拜受。
下大夫相见，以雁，饰之以布，维之以索，如执雉。上大夫相见，以羔，饰之以布，四维之，结于面，左头，如麛执之。如士相见之礼。
始见于君，执挚，至下，容弥蹙。庶人见于君，不为容，进退走。士大夫则奠挚，再拜稽首，君答壹拜。
若他邦之人，则使摈者还其挚，曰：“寡君使某还挚。”宾对曰：“君不有其外臣，臣不敢辞。”再拜稽首，受。
凡燕见于君，必辩君之南面。若不得，则正方，不疑君。君在堂，升见无方阶，辩君所在。
凡言，非对也，妥而后传言。与君言，言使臣。与大人言，言事君。与老者言，言使弟子。与幼者言，言孝弟于父兄。与众言，言忠信慈祥。与居官者言，言忠信。
凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改。众皆若是。若父，则游目，毋上于面，毋下于带。若不言，立则视足，坐则视膝。
凡侍坐于君子，君子欠伸，问日之早晏，以食具告。改居，则请退可也。夜侍坐，问夜，膳荤，请退可也。
若君赐之食，则君祭先饭，遍尝膳，饮而俟。君命之食，然后食。若有将食者，则俟君之食，然后食。若君赐之爵，则下席，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵。退，坐取屦，隐辟而后屦。君为之兴，则曰：“君无为兴，臣不敢辞。”君若降送之，则不敢顾辞，遂出。大夫则辞，退下，比及门，三辞。
若先生、异爵者请见之，则辞。辞不得命，则曰：“某无以见，辞不得命，将走见。”先见之。
非以君命使，则不称寡。大夫士，则曰“寡君之老”。
凡执币者，不趋，容弥蹙以为仪。执玉者，则唯舒武，举前曳踵。
凡自称于君，士大夫则曰“下臣”。宅者在邦，则曰“市井之臣”；在野，则曰“草茅之臣”；庶人则曰“刺草之臣”。他国之人则曰“外臣”。
〔注释〕 挚： 见面时带给主人的礼物。 雉： 俗称野鸡。 腒(jū)： 用鸟类肉制成的干肉。 左头： 古人崇尚阳位，而左为阳，因此，作为礼物的鸟类以头向左的方式献给主人。 某子： 指介绍宾主相见的中间人，宾主俱称中间人为“某子”。 吾子： 主人称宾客为“吾子”。 不敢为仪： 指主人不是仅仅出乎礼貌，而是真心想亲自登门拜访。 不得命： 指主人欲亲自登宾客门拜访，而不得见许。 将命者： 指迎宾之人，即傧相。 主人： 此前次造访之宾客，此次被访，则为主人。 终辞： 古代礼有三辞： 礼辞、固辞与终辞。礼辞为初辞，固辞为再辞，终辞为三辞。 奠挚： 指主客尊卑不等，不亲相授受礼物，而直接放置于旁。 私： 指家臣。 践礼： 行礼。指臣地位低下，不足以行宾客之礼。 维之以索： 用绳索把足捆起来。 麛(mí)： 同“麑”，幼鹿。 下： 指君所。 蹙： 局促不安状，表示极度的恭敬。 燕见： 私见，非公朝行礼。 疑君： 疑，同“拟”，揣度。古时君南面，则臣北面相见。如果君未必南面，则臣或正东面，或正西面，而不得预先揣度君王所处方向，或斜向面之。 对： 君发问，臣回答也对。 妥： 安坐。传言： 发言。 先饭： 臣为君尝食。 先生： 指致仕者。 异爵： 指卿大夫。 走见： 急趋出来见宾。 先见之： 出来先拜宾。 币： 古代币有六种： 玉、马、皮、圭、璧、帛。此处之币指皮马享币禽挚之类的礼物。 舒武： 武，足迹。舒武即足迹迟缓，不敢疾行。 举前曳踵： 踵，足跟。先抬起足前部，然后拖着足后跟，前行时足不离地，即拖着脚后跟小步前行。 宅者： 致仕的官员。
(曾 亦)
〔鉴赏〕 《仪礼》亦称《礼经》，主要记载士阶层通行的礼仪，故又称《士礼》。《仪礼》十七篇，最早为高堂生所传授，所记载除士礼外，尚有大夫礼及诸侯之礼。
古人有“礼不下庶人，刑不上大夫”(《礼记·曲礼上》)之说，此处大夫为贵族的通称，而士则为贵族的最低等级。不论大夫还是百姓，都要守规矩，这就是法。刑是针对庶人的法，礼是针对大夫的法。刑与礼虽都有法的功能，但其性质又有根本的不同。借用后来宋儒关于心性修养的术语，刑是用来“闲邪”的，换言之，刑法的种种规定是防止人们犯错误的；礼则是用来“存诚”的，换言之，礼法的种种条目是保持人们本有的善心、涵养其固有德性的。古人的政治理想是无为而治，所以针对百姓所施设的刑网是宁愿疏略的，正因为如此，中国古代法制在今人眼里是相当不完备的。而另一方面，针对贵族施设的礼法却高度发达，在今人眼里简直就是繁文缛节。不过，在古人看来却未必如此，礼虽繁，却能养人，所以古人不惮其烦。
本篇主要记述了士阶层相见时往来交接的具体仪节。古人云“礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”(《礼记·曲礼上》)。古礼之烦莫过于往来，而一往一来之际，最能体现礼仪养人之功效。今人只讲真性情，然而，古人并非不知真性情之可贵，但又有“直情而径行者，戎狄之道也”(《礼记·檀弓下》)之语。古人施设礼仪的用意，千载之下，实难为后人所体鉴。后人或能由此篇文字品味一二，则收获亦多矣。
此外，本篇还记述了贵族其他阶层的相见礼仪，如士见大夫、大夫相见、士大夫见君等。因此，此篇虽名为“士相见礼”，实际上并不限于“士”相见之礼。关于篇名，清张尔岐认为，士见大夫以下诸仪“皆自士相见推之，故以士相见名篇”。
古代士与士相见时须有礼物，冬天用死的野鸡，夏天则用干野鸡肉。宾客捧着礼物说：“在下久欲拜见先生，但无机缘通达。现在某人转达先生意旨，命在下前来拜见。”主人答道：“某人命在下前往拜会，但先生却屈尊驾临。请先生返家，在下将前往拜见。”宾客答道：“先生所言，在下实不敢当，还请先生赐见。”主人答道：“这不是讲客套，再次请求先生先回去，在下将上门拜见。”宾客答道：“在下也不是讲客套，还请先生赐见。”主人答道：“在下一再推辞，得不到先生的准许，将出去迎见先生。听说先生带着礼物，冒昧辞谢。”宾客答道：“在下不用此礼物，不敢来拜会先生。”主人答道：“在下不敢当此厚礼，冒昧再次辞谢。”宾客答道：“在下不凭此礼物，不敢求见先生，再次请求先生笑纳。”主人答道：“在下一再辞谢，得不到先生许可，不敢不敬从。”主人到大门外迎接，两拜。宾答两拜。然后宾主入门相见。主人两拜接受礼物，宾客两拜送礼物，然后出门。主人再次请宾客入门，宾客返回，共叙情谊，然后告退。他日，主人带着宾客所送礼物回拜，说道：“前不久先生辱临敝舍，得以相见，今日请将礼物还给传命的人。”主人答道：“在下既已得见先生，冒昧辞谢。”宾客答道：“在下不敢求见先生，只请求还礼物给传命者。”主人答道：“在下既得以拜见先生，冒昧再度辞谢。”宾客答道：“在下不敢以此小事聒烦先生，只是固请还礼物给传命者。”主人答道：“在下一再推辞，得不到准允，哪敢不从命。”宾客捧礼物而入内，主人两拜而受，宾两拜而授，然后退出。主人送宾至大门外，两拜。
宾客见主人，宾有三请，主则有三辞，主有三辞，宾亦有三请，前后宾六请，主六辞。而主人回见宾客，亦如是而各有六。当然，六请六辞并不是古代社会生活中必须遵循的固定模式，从历史的记载中我们从未看到在实际生活中有这样的繁琐做法。这一程式很可能是为某些极其正规、隆重的礼仪活动设计的，据以进行表演。就像在祭祀神灵、祖先的仪式上，人们的行为举止都严格地按规定一样。这程式也像戏剧，演员的一举手一投足都讲究形体美、形式美，由此美化生活，丰富生活的情趣，表达情感，提升生活的意义和精神境界。宾主之间，一往一来，礼仪虽繁，而彼此之欢，无不曲尽。礼数至为周到，人情也倍加浃洽。古人认为礼的实质在于“称情而立文”(《荀子·礼论篇》)，可见，礼是为了表达人情的。而人情之表达各各不同，对于关系较亲近的人，则较直接一些；对于关系较疏远的人，则较曲折一些。《礼记》云：“人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。”(《檀弓下》)正因为人情总是要曲折地表现出来的，所以就有如斯之次第。宾主一往一来，也是人情表达之次第，看似烦琐，其实是人情之自然。
本篇中所叙述的士见大夫、大夫相见、士大夫见君等礼仪，虽然具体形式稍有不同，而其精神则与士相见礼同，不过是曲尽宾主之欢而已。