〔西汉〕王褒
蜀郡王子渊以事到湔，止寡妇杨惠舍。惠有夫时奴名便了，子渊倩奴行沽酒，便了拽大杖上夫冢巅曰：“大夫买便了时，但要守家，不要为他人男子沽酒。”子渊大怒，曰：“奴宁欲卖耶？”惠曰：“奴大忤人，人无欲者。”子渊即决买券云云。奴复曰：“欲使，皆上券；不上券，便了不能为也。”子渊曰：“诺。”
券文曰：“神爵三年正月十五日，资中男子王子渊，从成都安志里女子杨惠，买亡夫时户下髯奴便了，决贾万五千。奴当从百役使，不得有二言。晨起早扫，食了洗涤。居当穿臼缚帚，截竿凿斗。浚渠缚落，锄园斫陌。杜埤地，刻大枷，屈竹作杷，削治鹿卢。出入不得骑马载车，踑坐大呶，下床振头。捶钩刈刍，结苇躐纑。汲水络，佐，织履作粗。黏雀张鸟，结网捕鱼，缴雁弹凫，登山射鹿，入水捕龟。后园纵养雁鹜百余，驱逐鸱鸟，持梢牧猪。种姜养芋，长育豚驹。粪除堂庑，食马牛，鼓四起坐，夜半益刍。二月春分，被堤杜疆，落桑皮棕。种瓜作瓠，别落披葱。焚槎发芋，垄集破封。日中早熭，鸡鸣起舂。调治马户，兼落三重。舍中有客，提壶行沽。汲水作，涤杯整案。园中拔蒜，断苏切脯。筑肉臛芋，脍鱼炰鳌。烹茶尽具，已而盖藏。关门塞窦，猪纵犬，勿与邻里争斗。奴但当饭豆饮水，不得嗜酒；欲饮美酒，唯得染唇渍口，不得倾盂覆斗。不得晨出夜入，交关侔偶。舍后有树，当裁作船，上至江州，下到湔主，为府掾求用钱。推访垩，贩棕索，绵亭买席，往来都洛。当为妇女求脂泽，贩于小市，归都担枲，转出旁蹉，牵犬贩鹅。武都买茶，杨氏担荷。往市聚慎护奸偷，入市不得夷蹲旁卧，恶言丑骂。多作刀矛，持入益州，货易羊牛。奴自教精慧，不得痴愚。持斧入山，断裁辕，若有余残，当作俎几木屐，及犬彘盘。焚薪作炭，垒石薄岸。治舍盖屋，削书伐牍，日暮欲归，当送干柴两三束。四月当披，九月当获，十月收豆，麦窖芋。南安拾栗采橘，持车载辏。多取蒲苎，益作绳索。雨堕无所为，当编蒋织簿。种植桃李，棃柿柘桑，三丈一树，八尺为行。果类相从，纵横相当。果熟收敛，不得吮尝。犬吠当起，惊告邻里，枨门柱户，上楼击鼓。荷盾曳矛，还落三周，勤心疾作，不得遨游。奴老力索，种莞织席，事讫休息，当舂一石。夜半无事，浣衣当白。若有私钱，主给宾客。奴不得有奸私，事事当关白。奴不听教，当笞一百。”
读券文适讫，词穷咋索，仡仡叩头，两手自搏，目泪下落，鼻涕长一尺：“审如王大夫言，不如早归黄土陌，蚯蚓钻额。早知当尔，为王大夫沽酒，真不敢作恶。”
——《全汉文》
〔注释〕 湔(jiān)：古水名，源出蜀郡玉垒山。 缚落：捆扎篱笆。 埤(bēi)地：低湿之地。 呶：喧哗。 躐纑：踩踏麻缕。 (cú mó)：美味饮料。 熭(huì)：晒干。 枲(xǐ)：麻的总称。 蒋(jiāng)：草席。 簿(bó)：通“箔”，草帘。
“僮约”就是买卖奴仆的契约。此文虽以此为名，却不是真正的契约，而是一篇以虚拟的一份买奴契约为主要内容的俳谐文字。它的写作时间有两个可能，一是写于文中点明的订约时间：神爵三年(前59)正月。此时王褒尚未被益州刺史王襄推荐入朝，仍居蜀中。说不定是他听到过类似的传闻，出于一时的好奇与好事，便编排敷演出这么个故事。二是写于王褒入朝充当文学侍从以后。当时的皇太子曾患有精神恍惚的忧郁症，王褒被宣帝派去侍候，早晚为太子诵读奇文以治病。这些奇文中就包括了王褒自己的作品。此文可能就是王褒为追求医疗效果而特意制作的，而假托是神爵年间之事。
不管写于何时，其写作动机只是制造刺激，谐谑取笑，并没有什么严肃的旨意或深远的寄托。故事说寡妇杨惠家有一奴仆名便了，欺软怕硬，男主人一死，什么活也不干，家中来了客人叫他去买酒，他不仅不去，还跑到男主人坟上诉苦，说主人买他时并未言明要他为别人买酒。杨寡妇无奈其何，客人王子渊却顿生整治之心。于是设下买他的圈套，针对其偷懒的手段是钻买约上未写明干什么活的空子，便拟了一份详细载明活路的买券。其名目之多，要求之严，吓得他瞠目结舌，涕泗长流，只得叩头谢罪，再不敢偷懒作恶。这个故事的诙谐性就在于这个便了偷懒不得其法，反遭戏弄侮辱。
在两千年后的今天读此文，其认识意义恐怕就要超过它的谐谑价值了。它让我们看到了西汉末期下层社会的生活面貌。契约中所列出的活路涉及农事、工匠、行商、家务等方面，从中可以看到当时庄园经济的结构与规模，工、农、商的发达程度，也可以看到阶级的剥削与压迫。这些具体的、活生生的感性材料是史书中见不到的，俨然就是一幅以地主庄园为中心，以奴仆们的各种劳动为细节的社会风俗画卷，其价值远非同时代的一批出土文物可比。
不过更有意义的还是它在文体上的改革尝试。它大致保存了赋的框架，句式整齐，用韵，也运用了赋的夸张铺排手法，然而作了多方面的翻新。首先是运用通俗诙谐的语言描写奴仆的生活，这在文人作品中还是第一次，未尝不可以说是将文学引向通俗化的一种尝试。正当汉代辞赋向骈偶、典丽化发展的时候，这种尝试无疑是大胆的，非常有意义的。其次是它将大量的俗事俗物排比在一起，使作品具有强烈的生活气息，较之远离生活的大赋，又是一番面目。再有订约之前与便了读约之后的叙述与描写，颇有戏剧性，曲折生动，这又大大地加强了作品的故事性与幽默性。当然，王褒不是一个文体改革家，他的这些尝试只是从增强作品的俳谐性出发。可惜当时与后世没有人步其后尘作进一步改革尝试，使得此文只是作为一篇孤立的千古奇文供人欣赏，虽然得到了广泛的赞许，却并未产生什么影响。笔者想，王褒的这一文体改革尝试，如果得到发扬光大，中国古代散文的发展，至少是八代之文的面貌，大概不会是现在我们所看到的这个样子吧。