子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大。何以知之？以其处家者知之。若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之。然且亲戚兄弟所知识，共相儆戒，皆曰：‘不可不戒矣！不可不慎矣！恶有处家而得罪于家长，而可为也！’非独处家者为然，虽处国亦然。处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之，然且亲戚兄弟所知识，共相儆戒，皆曰：‘不可不戒矣！不可不慎矣！谁亦有处国得罪于国君，而可为也’！此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚，况无所避逃之者，相儆戒岂不愈厚，然后可哉？且语言有之曰：‘焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之？’曰无所避逃之。夫天不可为林谷幽门无人，明必见之。然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也。”
然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。然则率天下之百姓以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也。然则何以知天之欲义而恶不义？曰天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此我所以知天欲义而恶不义也。
曰且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之；士竭力从事，未得次己而为政，有将军大夫政之；将军大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公诸侯政之；三公诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；天子未得次己而为政，有天政之。天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知，天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹汤文武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。
故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也，故于富且贵者，当天意而不可不顺，顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶〔51〕，交相贼〔52〕，必得罚。然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：“昔三代圣王禹汤文武，此顺天意而得赏也。昔三代之暴王桀纣幽厉，此反天意而得罚者也。然则禹汤文武其得赏何以〔53〕也？”子墨子言曰：“其〔54〕事〔55〕上尊天，中事〔56〕鬼神，下爱人，故天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者此为博〔57〕焉，利人者此为厚〔58〕焉。’故使贵为天子，富有天下，业〔59〕万世子孙，传〔60〕称〔61〕其善，方〔62〕施〔63〕天下，至今称之，谓之圣王。然则桀纣幽厉得其罚何以也？”子墨子言曰：“其事： 上诟〔64〕天，中诟鬼，下贼人，故天意曰：‘此之我所爱，别而恶之，我所利，交而贼之。恶人者此为之博也，贱人者此为之厚也。’故使不得终其寿，不殁〔65〕其世，至今毁之，谓之暴王。”
然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之〔66〕。何以知其兼而明之？以其兼而有之〔67〕。何以知其兼而有之？以其兼而食焉〔68〕。何以知其兼而食焉？四海之内，粒食之民〔69〕，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神，天有邑人〔70〕，何用弗爱〔71〕也？且吾言杀一不辜〔72〕者必有一不祥。杀不辜者谁也？则人也。予〔73〕之不祥者谁也？则天也。若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天予之不祥？此我所以知天之爱天下之百姓也。
顺天意者，义政〔74〕也。反天意者，力政〔75〕也。然义政将奈何哉？子墨子言曰：“处〔76〕大国不攻小国，处大家不纂小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人，三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹倖驰〔77〕也。处大国攻小国，处大家纂小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。”
子墨子言曰：“我有天志，譬若轮人〔78〕之有规，匠人〔79〕之有矩，轮匠执其规〔80〕矩〔81〕，以度天下之方圜〔82〕，曰：‘中〔83〕者是也，不中者非也。’今天下之士君子之书，不可胜载〔84〕，言语〔85〕不可尽计〔86〕，上说诸侯，下说列士〔87〕，其于仁义则大相远〔88〕也。何以知之？曰我得天下之明法〔89〕以度〔90〕之。”
〔注释〕 天志： 天的意志。 子墨子： 对墨子的尊称。 处： 处身。 之： 指示代词，指“知小而不知大”的道理。 所： 可。 亲戚： 指父母。 知识： 认识。 共相儆戒： 相互告诫。 恶： 何。 可为： 可行。 然： 相同，也是这样。 厚： 郑重。 况： 何况。 可： 可以，决定。 且语言有之曰： 言为衍字；况且古语有这样的说法。 焉而： 于是。 晏日： 光天化日。 焉： 语助词。 恶： 怎么。 避逃： 逃避。 可： 以，依恃。 幽门： 应为幽间，指僻静深暗之处。 明必见之： 明是使动用法，使(避逃之人)显现出来并见到他。全句有“天鉴甚明，无所逃脱”之意。 忽然： 疏忽。 然则： 那么。 欲： 希望。 恶： 憎恶。 率： 带领。 为： 做。 祸祟： 祸，天降灾殃为祸；祟，鬼神降灾祸为祟。 从事： 原义为从事事务，此为“陷身”之意。 曰： 衍字。 且夫： 表示递进的连词。 政： 通“正”，正道、正义之意。 无从下之政上，必从上之政下： 两“之”字无义，政通“正”，使动用法，即“使……合于正道”。 是故： 所以。 次： 同“恣”，放任。 固明知： 一说“固明知”下漏“之”字。 之： 一说应移在“天下”两字后。 说(shuì)： 劝告。 犓牛羊： 犓同“刍”，犓牛羊即喂牛羊。 豢： 喂养。 彘： 猪。 洁： 干净；粢盛： 祭品，一般是指装在容器中的黍稷；洁为粢盛： 干净地准备好祭品。 醴： 甜酒。 求祈福于天： 求、祈同义，一说祈为祺之形误，祺为吉祥。 穷： 极。 当(dàng)： 适合。 顺，顺从。 交相： 互相。 〔51〕 别相恶： 别，隔绝人我关系；相恶，互相厌恶。 〔52〕 贼： 伤害。 〔53〕 何以： 因何，因为什么原因呢。 〔54〕 其： 指示代词。 〔55〕 事： 作动词用。 〔56〕 事： 侍候。 〔57〕 博： 广泛。 〔58〕 厚： 厚重。 〔59〕 业： 使万世子孙纂业。纂，通“缵”，继承。 〔60〕 传： 相传。 〔61〕 称： 称颂。 〔62〕 方： 通“旁”，普遍。 〔63〕 施： 施与、散布。 〔64〕 诟： 辱骂。 〔65〕 殁： 通“没”，不殃其世，不能终身。 〔66〕 兼： 全都；明： 《尔雅·释诂》训作“成”，使动用法；兼而明之： 使百姓全都长成。 〔67〕 兼而有之： 之指爱。 〔68〕 兼而食焉： 食，使……食，句意为，使百姓全都能吃到那些东西(指下面的粮食、牛羊、犬猪之类)。 〔69〕 粒食之民： 凡吃五谷的人。 〔70〕 邑人： 全邑之人。 〔71〕 弗爱： 不爱。 〔72〕 不辜： 无辜。 〔73〕 予： 给予。 〔74〕 义政： 以义服人的政治，义是墨子宣扬的一种高尚品德。 〔75〕 力政： 以暴力统治的政治。 〔76〕 处： 处于、居于。 〔77〕 犹倖驰： 犹，如同；倖驰，一作偝驰，即背道而驰。 〔78〕 轮人： 制作车轮的人。 〔79〕 匠人： 木工。 〔80〕 规： 圆规。 〔81〕 矩： 曲尺。 〔82〕 圜： 同“圆”。 〔83〕 中： 合、符合。 〔84〕 不可胜载： 不能尽载。 〔85〕 言语： 指士君子著述中的言论。 〔86〕 不可尽计： 不可尽记，计，同“记”。 〔87〕 列士： 有名望之人。 〔88〕 远： 指与真正的仁义相距很远，即差距很大。 〔89〕 天下之明法： 即天志。 〔90〕 度： 衡量。
(燕永成)
〔鉴赏〕 孔子有“畏天命”(《论语·季氏》)之说，但极少讲到“天”。以致他的弟子说，几乎听不到老师谈论“天道”。墨子则不然，他认为“天”有意志，主宰世事，并且有《天志》专论。墨子这样做，是出于纯粹的宗教迷信，还是另有用意？这应进行认真的分析。
究其实，“天志”主要是墨子推行“义事”的工具。因为墨子的“天志”不是别的，恰恰是墨子的意志。请看墨子坦言：“我为天之所欲，天亦为我所欲”。所谓“我为天之所欲”是形式，“天亦为我所欲”方是实质。这是因为所谓“天志”的全部内容并非真的来自虚幻的上苍，而是实实在在地出自墨子这位“仁者”的设计。
先看墨子的欲求与意志。他说：“我欲福禄而恶祸祟”，要灭祸祟获福禄，就要用“兼相爱，交相利”之法。于是，“兼相爱”就成了墨子的欲求与意志。
再看“天”的欲求与意志。《天志中》说：“‘顺天之意何若？’曰：‘兼爱天下之人’”。“天之意”恰恰也是“兼爱天下之人”。可见，“天志”与墨子之“所欲”如出一辙，毫无二致。
墨子之欲与“天之意”，哪个是本，哪个是本之所出？《天志下》说得明白：“子墨子置立天志以为仪法”。《天志上》则有“子墨子言曰：‘我有天志……’”。可见，“天志”是墨子置立并为墨子所有，“天志”只是墨子意志的另一种显现形式而已。
墨子所以要把自家的意志转化为“天志”的形式，其中自有原因。
其一，推行墨家“义事”的需要。墨子全力提倡和推行的“义事”，反映了“弱者”、“贫者”、“贱者”求取生存权利的要求。同时，墨子的“义”也充满了对“当今之主”、“王公大人”等横征暴敛，屠戮百姓，极尽奢靡罪行的揭露，以及对维护这种暴行的统治制度的批判。
很显然，对于墨子的思想，不仅统治者会认为是一种威胁而予以拒绝，就连一般士人也会从正统思想出发有所怀疑而不予接受。面对这种“天下莫为义”的艰难局面，墨子要切实推行自己的主张，就势必要依托一个既可以为百姓利益呼号，又足以制约统治者的强大支撑者。这样的支撑者，最合适和现成的就是传统宗教中的“天”。于是，墨子接过“天”的观念并配以“神、鬼”，通过改造，使之成为自己意志的化身，手中治世的“法仪”，推行“义事”的强力保证。因此，有人讲，与其说墨子“替天行道”，倒不如说“天”在“替墨子行道”。这话不无道理。
其二，古代传统宗教思想的影响。在古代，随着人间王权的确立，天上也有了至高无上的尊神，形成了奴隶社会的宗教。这个神被称为“帝”、“上帝”，后又称为“天”。古代宗教的“天”，是能主宰祸福及世间诸事的人格神，有广泛影响。《论语》所载“天生德于予”，“死生有命，富贵在天”等，即是这种影响的例证。墨子略后于孔子。很难设想古代传统宗教对墨子思想会毫无影响。
因此，我们是否可以说，墨子的“天志”主要是墨家推行“义事”的手段、工具和保证，同时，其中也含有古代传统宗教的影响。虽然墨子的“天”较之古代宗教的“天”有了变化，但客观上也还在麻痹着百姓的思想，甚至压抑他们的反抗意志，所以不能说是一面高明的旗帜。正由于此，后期墨家进步的标志之一，是对“天、鬼”的舍弃。