《先秦文学·《墨子》·兼爱(上)》原文、赏析、鉴赏

圣人以治天下为事者也^〔2〕，必知乱之所自起^〔3〕，焉能治之;不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然^〔4〕：必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，则弗能攻^〔5〕。治乱者何独不然!必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

當察乱何自起^〔6〕，起不相爱^〔7〕。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利^〔8〕;弟自爱不爱兄，故亏兄而自利;臣自爱不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子^〔9〕，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏子而自利;兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利;君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然^〔10〕：盗爱其室不爱其异室^〔11〕，故窃异室以利其室;贼爱其身不爱人^〔12〕，故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家^〔13〕、诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家不爱异家，故乱异家以利其家;诸侯各爱其国不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物^〔14〕，具此而已矣^〔15〕。察此何自起?皆起不相爱。

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝^〔16〕?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡有^〔17〕。犹有盗贼乎?故视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼^〔18〕?故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱^〔19〕?故天下兼相爱则治，交相恶则乱^〔20〕。故子墨子曰^〔21〕：“不可以不劝爱人”者，此也。

〔1〕《墨子》一书现存五十三篇，主要内容是记述墨子的思想、活动及其同弟子们的答问。墨子名翟，年代稍晚于孔子，是墨家学派的创始人。《兼爱》是代表墨子基本思想的名篇之一，共上、中、下三篇，此为上篇。选文据《诸子集成·墨子闲诂》本。

〔2〕圣人：指理想中的最高统治者。为事：为自己应做的事，即“为己任”的意思。

〔3〕所自起：从哪里发生。

〔4〕医之攻人之疾者：医生治人的病。然：那样。

〔5〕弗：不。

〔6〕當：通“尝”，曾经。

〔7〕起不相爱：起自人与人的不相爱。

〔8〕亏：损害。

〔9〕慈：本指父母之爱，引申之亦泛指上对下之爱。

〔10〕至：至于。表示另提一事。

〔11〕室：家。异室：指别人的家。

〔12〕人：指“人身”，他人之身。据俞樾《诸子评议》考证，此句“人”字后应补“身”字。下句同。

〔13〕家：此指大夫的封地，亦称“食邑”。

〔14〕物：事，事故。

〔15〕具此：都在于此。

〔16〕恶(wu)：何。施：行。

〔17〕亡：通“无”。

〔18〕贼：作动词用，残害的意思。

〔19〕“恶得”句：怎能不禁止互相仇恨而鼓励互相亲爱呀。劝，劝勉，鼓励。

〔20〕交相恶(wu)：相互间彼此仇恨。

〔21〕子墨子：墨子弟子对老师的敬称，如同说“我们的夫子墨子”。

全文集中论述“天下兼相爱则治”的道理。“兼相爱”指的是全体的、无差等的爱，与孔子所谓“爱人”的主张有所不同。本篇文字质朴浅显，逻辑性很强，说理中时而插入比喻，可看出《墨子》散文的一般特点。