《老子道德经·第五十六章 玄同》翻译与解读
智者不言，言者不智01。塞其兑，闭其门02，挫其锐03，解其纷04，和其光05，同其尘06，是谓玄同07。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱08。故为天下贵09。
今 译
智者不言说，言说不是智者。塞住封闭嗜欲的孔窍与门户，挫磨去锐利而不露锋芒，解除纷争而不紊乱，含敛光晖而不炫耀，混同人间与世俗，这就达到与世玄妙齐同的境界。
我与世玄同，人不能亲疏、利害、贵贱于我，所以天下人都认为我最可贵。
评 议
本章主旨，是讲与世无争的人生修养问题。老子认为人的修养功夫，就在于能够达到与世玄同的境界。所以，我将本章命题为“玄同”。怎样才能达到与世玄同的境界呢?老子认为，要经过这样的两个途径：一是“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”;二是世人不能亲疏、利害、贵贱于我。老子认为能达到此等与世玄同的人生境界，天下人就会认为我最可贵。
老子认为，智者虽然能达到与世玄同的境界，但他是不能言说的，如果言说，就不是智者。这就是《老子》第二章说圣人“行不言之教”的玄妙之处。
陈鼓应先生说“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”四句，重见于第四章，疑“是此处错简重出”(《老子注译及评介》)，而马叙伦则认为：“挫锐解纷和光同尘，正说‘玄同’之义，不得无此四句。”(《老子校诂》)马叙伦的看法是正确的。战国楚简《老子》本章非常完整，有此四句，可证此四句并非第四章错简所致。《老子》书中的重复句，是否为错简所致，应根据本章的实际内容，占有充分证据，予以考辨，方能定夺。
注释
01 智者不言,言者不智:楚简本为“智者弗言,言者弗智”。诸本为“知者不言,言者不知”。“弗”与“不”通用。“智者”,谓有智慧的人,是指道家圣人。作“智者不言,言者不智”较作“知者不言,言者不知”比较明确。两句:意谓道家圣人不言说什么,言说什么就不是道家圣人。按:古代治老诸家训释开头两句,大多认为道不可言,言者而不知道也。诸如:苏辙曰:“道非言说,亦不离言说,然能知者未必言,能言者未必知。”
林希逸曰:“知者不言,言者不知,谓道不可容言也。”
奚侗曰:“《庄子· 知北游》篇:‘道不可言,言而非也。’惟不可言,故‘知者不言,言者不知’。”
河上公、王弼的诠释与众不同:
河上公曰:“知者贵行不贵言。驷不及舌,多言多患。”
王弼释“不言”曰:“因自然也。”释“言者”曰:“造事端也。”
02 兑:口也,指嗜欲之孔窍。 门:门户,指嗜欲之门户。两句:谓塞住、封闭嗜欲的孔窍与门户。
03 挫其锐:谓挫磨去锐利,使之不露锋芒。
04 解其纷:谓解除纷乱,使之有条不紊。
05 和其光:谓含敛光晖,使之不炫耀。
06 同其尘:混同世俗与尘迹。
07 玄同:《说文解字》曰:“玄,幽远也。”
林希逸曰:“此所谓至玄至妙,同然而然之理也。”
吴澄曰:“与世齐同,妙不可测,故曰‘玄同’。”按吴澄说此等与世“玄同”境界,即是圣人“处世应物”之举。
08 “故不可得而亲”六句:吴澄曰:“我既‘玄同’,则人不能亲疏、利害、贵贱我矣。”
09 “故为”句:吴澄曰:“凡此六者,人所不能,己独能之,故为天下之最可贵。”