《诗词曲赋文·游庐山》原文与赏析
慧 远
崇石吐清气，幽岫栖神迹。
希声奏群籁，响出山溜滴。
有客独冥游，径然忘所适。
挥手抚云门，灵关安足辟。
流心叩玄扃，感至理弗隔。
孰是腾九霄，不奋冲天翮？
妙同趣自均，一悟超三益。
《丛书集成》初编据守山阁丛书本，收慧远《庐山记略》(按，即 《庐山记》)，后附慧远 《游庐山记并诗》，该题载诗四首。但把四首诗相互对照，内容都大同小异，而且有些词语，取义也大抵相同。从这一点看，四诗不大可能都出自慧远一人之手。若是几个人的互相酬和之作，和章需与原作内容呼应，则意重语近倒是无妨的。所以宋陈舜俞所作的 《庐山记》 里，载慧远诗仅一首，题为《庐山东林杂诗》，其余三首，乃刘程之、王乔之、张野三人分别和慧远之作，皆题为《奉和慧远游庐山诗》，大概比较符合实际的情形。不过据三人诗题，则慧远原作的标题，似也应作 《游庐山》 诗，不当作 《东林杂诗》 了。然而，这只是可能，未必诗题就是如此。因为如果我们仔细研究慧远诗里 “有客独冥游”这句话，就会对前面的结论又犹豫起来。所谓 “冥游”，并不是亲践其地，乃是精神的遨游，如此说来，诗题为 《庐山东林杂诗》 也并非没有道理。
再说此诗系年，也很难定。若从 《游庐山记并诗》的题目来看，诗与记作于同时，而《游庐山记》 说： “自托此山二十三载，凡再诣石门，四游南岭”，则当是元兴元年所作，这时刘程之正作柴桑令，张野是当地人，他们都在这年七月参加了慧远组织的 “建斋立誓、共期西方” 的活动，他们得与慧远互相唱和是完全可能的，也是合乎情理的。但是和诗者还有一个王乔之，他在义熙八年至十一年作过江州刺史孟怀玉的别驾，而义熙八年和九年，慧远还组织了立台迎佛影和请与会诸人作铭赞的活动，刘程之、张野、王乔之都参加了，)如果我们不拘泥于《庐山记并诗》这个题目，而相信 《庐山东林杂诗》 这题目，那么他们三人与慧远唱和也可能是义熙八年以后的事)这里的 “唱和”，指今存的这四首诗，虽然我们可以推想慧远和诸人唱和诗绝不止这几首，不过别的诗没有流传下来，故不论)。所以，诗题和系年问题还有待进一步研究。
慧远的这首诗，属于谈理诗。虽然诗里有一些山水作点缀，但实际都是讲佛学道理，和东晋玄言诗择取老庄话头入诗没有多大差别。慧远精通 《老》、《庄》，所以诗里也融进老庄的意趣，这种情况正与玄言诗里有时也融入佛理相类似。
首四句，写庐山之见闻。“崇岩吐清气，幽岫栖神迹”。“崇岩”、“幽岫” 二词，作者在 《庐山记》 中也用过，指高拔的山岩及有幽暗洞穴的山，所谓 “高岩仄宇”、“幽岫穿崖”是也。“吐清气”，用“清”字，当指秋季。《楚辞·九辩》说：“悲哉秋之为气也……泬寥兮天高而气清。”“神迹”，疑指东林寺的阿弥陀像(或万佛影)。
“希声奏群籁，响出山溜滴”。“希声”用《老子》语：“大音希声。”王弼注：“听之不闻，名曰希，不可得闻之音也。”“群籁”，指自然界同时发出的各种音响。《庄子·齐物论》：“汝闻人籁，而未闻地籁;汝闻地籁，而未闻天籁”。人籁，指箫;人借吹箫而发出声音。地籁，地上的各种孔窍，风来则随之一起鸣啸。天籁，指造化，冥冥中的一种力量，是它刮来了风。那么“希声奏群籁”这句的意思就是，大自然吹奏着一般人领略不到的极微妙极和谐的音响。下句“山溜”即山泉，由水滴汇成泉流，发出声响。
以上这四句写庐山，形象不足，文笔显得很枯淡。以下共十句，写冥游之趣。
“有客独冥游，径然忘所适”，“冥游”即神游。没有外在表现，人们不可窥见，但暗中自在，叫做“冥”。“忘所适”，忘了自己将何往。《庄子·庚桑楚》：“行不知所之，居不知所止。”又《庄子·天运》：“兼忘天下易，使天下兼忘我难”。慧远《答桓玄书》：“方将以兼忘之道，与天下同往。”此处谓顺其自然、心无外慕的精神状态。“挥手抚云门，灵关安足辟”，说一挥手就摸到天上的云门，神灵的门并不难开。“流心叩玄扃，感至理弗隔”。“流心”即游心，“玄扃”即玄门。《老子》说：“玄之又玄，众妙之门。”佛教以佛法为玄门，《资持记》上说：“佛法深妙，有信得入，故曰玄门”。这是参禅入佛的一种境界，所以下句说： “感至理弗隔。”这里的“感”，是一种悟性，有了这种“感”，即可参透诸理。“理”是对“事”而言，理是真谛。《释门归敬仪》中说： “入道多门，不过‘理’、‘事’，‘理’谓道理，通圣心之远怀，‘事’谓事局，约凡情之延度。”慧远所宗之禅学，特重智慧和感悟。其《庐山出修行方便禅经统序》说：“夫三业之兴，以禅智为宗……禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照……照不离寂，寂不离照，感则俱游，应必同趣”，“(遇非其人则)幽关莫开，罕闚其庭”。他作的《阿毗昙心序》也说：“发中之道，要有三焉：一谓显法相以明本，二谓定已性于自然，三谓心法之生，必俱游而同感。俱游必同于感，则照数会之相因;已性定于自然，则达至当之有极;法相显于真境，则知迷情之可反。心本明于三观，则睹玄路之可游，然后练神达思，水镜六府，洗心净慧，拟迹圣门。”读了这两段话，我们就不难理解这几句诗，意思就是心游玄门，有所感会，则于诸理，无内无外，毫无阻滞，所至皆通了。
“孰是腾九霄，不奋冲天翮?”这是反诘语气。《韩非子·喻老》：“有鸟止南方之阜……虽无飞，飞必冲天。”诗意是说，要腾飞九天之上，需借助能冲天的翅膀，比喻要达到高妙的佛境界，需积学累善，禅智双修。“妙同趣自均，一悟超三益”是全篇结尾的话。“妙”指达到极精微的不可思议之境地。“趣”同“趋”，指趋向善果，盖佛界微妙，为比丘、善士之所同趋。“悟”即觉悟，是对“迷”而言。“三益”，即《论语·季氏》说的“益者三友”、“友直、友谅、友多闻。”作者认为佛门的这种悟性，是一种极高的修养境界，远远地超出了儒家说的“直”、“谅”“多闻”这三种品德境界。这个看法正可以印证作者“儒道九流，皆糠秕耳”，“每寻畴芳，游心世典，以为当年之华苑也。及见《老》、《庄》，便悟名教是应变之虚谈耳。以今而观，则知沉冥之趣，岂得不以佛理为先”(见《广弘明集》)的话。
这诗前面写庐山，或者是为了表明作者所栖止乃灵异之地，以展示其冥游之环境背景，后面则正面写冥游。在冥游中升天，叩玄门求法，写法上以虚代实，说明对理悟探索的努力。这里我们要顺便提一下王安石的《游褒禅山记》。那篇文章虽实写游山，而意在说明求学的道理，与慧远此诗写法上有某些相似处。王氏博学，对佛学也颇有造诣，他又是江西临川人，当对慧远十分熟悉，其写《游褒禅山记》也许曾受过这诗的启发，我们读此诗时，自然会产生这样的联想。