《诗词曲赋文·气出唱(其一)》原文与赏析

曹 操

驾六龙，乘风而行。行四海外，路下之八邦。

历登高山临溪谷，乘云而行，行四海外。

东到泰山，仙人玉女，下来翱游。

骖驾六龙，饮玉浆。河水尽，不东流。

解愁腹，饮玉浆，奉持行。

东到蓬莱山，上至天之门。玉阙下，引见得入，

赤松相对，四面顾望，视正焜煌。

开玉心正兴，其气百道至。

传告无穷闭其口，但当爱气寿万年。

东到海，与天连。

神仙之道，出窈入冥，常当专之。心恬澹，无所

愒欲。闭门坐自守，天与期气。

愿得神之人，乘驾云车，骖驾白鹿。

上到天之门，来赐神之药。

跪受之，敬神齐，当如此，道自来。

(《乐府诗集》卷二十六)



“气出唱”属《乐府·相和歌·相和曲》，诗人借此题做《气出唱》三首，均属“游仙诗”，这是第一首。公元208年以后，三国鼎立的局面使“志在千里”的曹操“未尝不悲其志，悯其劳也”，他深感暮年将至，不能摆脱“莫不有终期”的自然规律。由此，诗人产生了求仙得道，延长寿命的幻想。全诗以浪漫主义的手法叙述了自己驾龙乘风，寻找仙人，遨游仙境，终得仙人指点，悟彻长寿之道的过程。但这终归是幻想“当如此，道自来”就告诉我们现实生活中何能“如此”呢?“道”自然不会来了。

全诗紧紧围绕“仙”字展开，以“寻仙人”“见仙人”、“得仙道”、“悟仙道”4个小节构成，诗的起笔突兀，直写寻仙，“驾六龙，乘风而行”，确显“沉雄俊爽，时露霸气”之特色。“驾六龙”者本为神话传说中替太阳驾车的羲和，而现在却是诗人驾起神车，并借风力飞天而去，可见声势之浩大，速度之疾速，同时也表明诗人求仙得道之心急迫。而要想寻到仙人并非容易之事，诗人驾车到达四海之外，东方各国，足见路途之遥远，“历登高山临溪谷”，更显路途之艰难，却均不见仙人的踪迹。诗人再借祥云之力继续寻遍四海之外，以求寻到仙人。以上为第一节，诗人极力渲染寻仙的气势，以“乘风”“乘云”反复强调“行四海外”，意在强调仙人之难寻，寻仙必须有非凡的意志和虔诚的心愿，才有可能成功。

第二节从“东到泰山”至“奉持行”，描写见到仙人，与仙人同乐的情景。诗人不知不觉又向东寻行到了泰山，仙人仙女飘然而下，前来迎接，伴诗人驾六龙神车遨游，同饮玉液仙酒何等畅快!平日里“唯有杜康”即可解忧，而现在却是仙酒，又有仙人仙女陪伴，诗人顿感精神爽然，好像整个世界都停止了转动，黄河之水不再咆哮，停止向东奔流，还有什么满腹忧愁呢?但诗人寻仙的目的并不想在此享乐，而是要得长寿之道，完成四海归一的大业，因此诗人又“饮玉浆，奉持行”捧着仙酒，继续向东行进了。

从“东到蓬莱山”至“但当爱气寿万年”为第三节，写诗人进入仙宫得到仙人传告长寿之道的指点。在这一节里，诗人对仙宫环境的描写完全出于主观想象，丝毫没有玄奥清幽的特色，而处处使人感到仙宫如同人世间的皇宫威严辉煌，等级森严，这同诗人的帝王身份有关。这节诗的首句承上，诗人东行到了蓬莱仙山，由此向上来到“天门”，在巍峨的玉阙前下了龙车，仙童引路进入仙宫。只见迎面有赤松仙人，四面光彩辉煌，群星灿烂，岁星，玉井星，心星向自己射过来一道道仙气，令人惊异。“传告无穷闭其口，但当爱气寿万年”，此时，未等来人开口就有人传下仙人旨意;要想长寿就得缄口不言，爱惜口液，保持元气。这是诗人求之不得的，但是怎样才能得“道”，还要自己去悟彻。诗人幻想中的仙人的形象真可谓“神”气十足，不等来人开口便知来意，又显出“霸”气，对来人视而不见，连说话都要有人代为传达。可见是地位很高的神仙，他的旨意也一定很灵验。

最后一节，从“东到海，与天连”至完，写诗人得到仙人指点后，自己对神仙之道的悟彻。先写悟彻时的地理环境，在远离尘世，虚无缥缈的海天相交之处。次写悟彻的体会，“出窈入冥” 太深奥了，很难理解，“常当专之”必需持之以恒，专注钻研。还要内心清静淡泊，无所贪欲，闭门静坐，使身精气适应于自然，有希望成为得到神仙精要之人。再乘云车，驾白鹿，上到天门，跪拜神仙，耐心等待被赐予长寿之药，做到这些，仙道自然会降临到自己身上。然而这只能是作者的主观愿望，“当如此，道自来”，如果不“如此”，“道”也不会降临，事实也只能是幻想，正是 “思解脱而未能”借游仙表达自己的美好愿望罢了。

在记述游仙的过程中，处处显示诗人帝王尊严，如出游时的声势浩大，仙宫内的辉煌，都带有明显的主观意识。另外抒情寓记叙之中，显示出诗人质朴刚劲的诗风。