【作品提要】

苇原中国在大国主神的统治下，成为一个美丽富饶的地方。天照大御神认为苇原中国是自己委任给儿子治理的国土，却被大国主神所把持，于是分别派天菩比神、天若日子去平定，但二神或趋炎附势于大国主神，或贪恋苇原中国的美好生活，许久不再复奏。最后，天照大御神只得派出建御雷神和天鸟船神去平定。大国主神和儿子们表示服从天照大御神的命令，但也提出了修建壮丽的宫殿等条件后才献出苇原中国。

【作品选录】

一　天菩比神

天照大御神命令说：“丰苇原之千秋长五百秋之水穗国，是我的儿子正胜吾胜胜速日天忍穗耳命所统治的国。”由于这个委派，天忍穗耳命从天上降下来。天忍穗耳命站在天之浮桥上说道：“丰苇原之千秋长五百秋之水穗国闹腾得很厉害呵！”于是又回到天上，将这种情况告诉给天照大御神。按照高御产巢日神和天照大御神的命令，在天安河的河滩上，召集八百万众神，让思金神想办法说：“这苇原中国是我委任给我儿子统治的国土。可是在那个国里有很多凶恶的当地神，应该派哪位神去平定呢？”思金神同众神商议之后，说道：“可以派遣天菩比神。”于是，便派遣天菩比神前去。但天菩比神趋炎附势于大国主神，三年之久尚未复奏。

二　天若日子

高御产巢日神和天照大御神又向众神问道：“派往苇原中国的天菩比神，很长时间不回来复奏，现在再派哪位神去好呢？”思金神回答说：“可以派天津国玉神的儿子天若日子去。”于是把天之麻迦古弓和天之波波矢赐给天若日子，派他前去。天若日子降到这个国之后，就娶了大国主神的女儿下照比卖，而且他又想获得这个国土，所以长达八年之久不回去复奏。于是天照大御神和高御产巢日神，又向众神问道：“天若日子很久不来复奏，该派哪位神去查问天若日子待在那里不回来的原因呢？”众神和思金神答道：“可以派名叫鸣女的野鸡去。”高御产巢日神和天照大御神对野鸡说：“你去问一问天若日子：‘所以派你到苇原中国去，是让你平定那里的凶恶之神，你为什么去了八年不回来复奏呢？’”

于是鸣女从天上降到天若日子家门前的香桂树上，原原本本地重复了天神的话。当时天佐具卖听到这鸟语，便去告诉天若日子，并献计说：“这个鸟的叫声很不吉利，应当射死它。”天若日子拿出天神所赐的天之麻迦弓和天之波波矢，射死了这只野鸡。可是那支箭穿过野鸡的胸膛，反转而上，一直射到天安河河边天照大御神和高木神的住处。这高木神就是高御产巢日神的别名。高木神拿过这支箭一看，箭的羽毛上沾着血。高木神说：“这是赐给天若日子的那支箭啊！”给众神看过之后又说：“如果这支箭是天若日子没有违背命令，为了射杀凶恶之神，才射到这里的，那么就不会射中他。如果有坏心，天若日子应该死在这支箭下。”说着便拿过那支箭，从射来时的箭眼投掷回去，正射中躺在朝床上的天若日子的胸膛，因而死去。这是谚语“还箭可怕”的来源。那只野鸡也没有回来。这就是现在仍在流传的谚语“一去不回的野鸡使者”的来源。

天若日子的妻子下照比卖哭泣的声音，随风传到天上。天若日子的父亲天津国玉神和在天上的妻子听到哭声，便降下来，悲伤地哭泣着。随即在那里搭起灵堂，举办丧事，让河雁充当拿饮食的人，让鹭鸶做拿扫帚的人，让翠鸟做司厨，让麻雀做舂米的人，让野鸡做哭丧女。确定了各自的职司之后，举办了八天八夜的歌舞，以慰死者之灵。

这时，阿迟志贵高日子根神到来，吊唁天若日子的死去。由天上下来的天若日子的父亲和妻子一起哭着说：“我的儿子没有死呀！”“我的丈夫没有死呀！”并且扯着日子根神的手脚悲痛地哭泣。他们所以认错了人，是因为天若日子和阿迟志贵高日子根这两神的相貌非常相似。因为这样原因，才弄错了。

于是，阿迟志贵高日子根神勃然大怒，说道：“我和天若日子是亲密的朋友，所以才来吊丧。为什么拿污秽的死人和我相比呢！”便拔出所佩的十拳剑，砍倒了灵堂，用脚踢开，这就是美浓国兰见河上的丧山。他砍倒灵堂的大刀，叫做大量，又叫做神度剑。阿迟志贵高日子根神一怒之下，飞快地走了。他的胞妹高比卖命为了显扬他的名字，歌唱道：

美丽的天上织女呵，

颈下玉串儿挂在胸前，

玉串儿的管玉挨着管玉，

好像光华灿灿的两山谷，

飞越过的阿迟志贵高日子根神呵！

这首歌是夷歌。

三　建御雷神

于是天照大御神问道：“这次再派哪位神去好呢？”思金神和众神答道：“可以派住在天安河上天石屋的伊都之尾羽张神。如果不派这神，就派他的儿子建御雷之男神。况且这天尾羽张神堵塞了天安河，使河水漫涨倒流，堵住了道路，别的神过不去。可以另派天迦久神去问一问。”派天迦久神去问天羽尾张神时，回答说：“谨遵指派，可以让我的儿子建御雷神前去。”便把儿子献给天神。天照大御神命令天鸟船神辅佐建御雷神前去。

四　言代主神的从顺

二神降临到出云国伊那佐的小滨，拔出十拳剑，倒插在浪花上，然后在剑尖上盘腿而坐，向大国主神问道：“奉天照大御神和高木神的指派，我们来问你，你所占据的苇原中国，是大御神赐给自己儿子统治的国土。你以为如何？”大国主神回答说：“我不能回答，我的儿子八重言代主神可以回答。但是，他到御大之前打鸟和钓鱼去了，现在还没有回来。”于是便打发天鸟船神找回八重言代主神，问他的意见。八重言代主神对其父神说道：“好，把这个国敬献给天神的御子吧！”于是踏翻乘船，用手背相拍，把船变成青柴垣，隐住了身形。

五　建御名方神的屈服

二神又问大国主神：“现在你的儿子言代主神这样说了，你还有要说话的儿子吗？”回答说：“我还有个儿子建御名方神，此外再没有了。”说话之间，建御名方神用手指擎着一块大岩石走来，说道：“是谁来到我的国，并且窃窃私语？那么就比比力气吧！我先抓你的手。”建御雷神让他先抓自己的手。他一抓那手就变成矗立的冰柱，再一抓就变成锐利的剑锋。建御名方神惶恐地退了下去。建御雷神反过来要求抓建御名方神的手，刚一抓，就像抓嫩苇子似的，把手捏碎之后扔掉了。建御名方神转身逃走。建御雷神随后追赶，追到科野国的洲羽海，将要杀时，建御名方神说：“我错啦，请不要杀我，除了这里，我绝不到别的地方去，绝不违背我父大国主神的命令，也不违背八重言代主神的话，并且遵从天神御子的命令，献出这个苇原中国。”

六　大国主神让国

建御雷神又回到出云国，问大国主神：“你的儿子言代主神和建御名方神都说服从天神御子的命令，绝不违背。你的意思怎么样呢？”回答说：“我也像两个儿子说的那样，绝不违背。这苇原中国也遵照命令献出。但是，我的住处要像天神御子继承大业治理天下时所居住的宫殿那样，在大磐石上竖起高大的宫柱，盖起高冲云霄的宫殿，郑重地祭祀我，我就经历崎岖之路到遥远的地下国去隐居。我的儿子一百八十神如能跟随言代主神之后，侍奉天神御子，就再也没有敢违背的神了。”这样说过之后，〔乃立即隐去。按照他所说的那样〕在出云国多艺志的小滨，修建壮丽的宫殿。让水户神的孙子栉八玉神作厨师，献上珍馐美味时，致祝词；栉八玉神变成鸬鹚，钻进海底，衔出海底的泥土，制造许多瓷器；又割取海带的柄做燧臼，用海莼的茎当燧杵，钻出火来；于是说道：“我所钻出的火，熊熊地燃烧不熄，以至于上通天上神产日巢神新厨房的透烟窗，冒出滚滚浓烟，下则烧得土地坚硬如石，直联地下石层。放开了千寻长绳垂钓的渔人，飒飒地拉回长索，把巨口细鳞的鲈鱼钓了上来，用这鱼做出丰盛的佳肴，把盛菜的竹案压得弯弯曲曲地献给你吧！”

这时，建御雷神回到高天原，将平定苇原中国的情况上奏给天神。

(邹有恒、吕元明　译)

注释：

丰苇原之千秋长五百秋之水穗国，《书纪》称“千五百秋之瑞穗国”。丰是美称，是形容苇原之茂盛。千秋长五百秋是永世长久的意思。水穗形容稻穗丰硕。

天之麻迦古弓，意思是天上射鹿的弓。天之波波矢，是带羽毛的箭的意思。

天佐具卖，《书纪》为天探女，意思是能探听隐情的女子。

这些都是按古代的葬仪规定而拟定的，反映当时贵族丧礼的排场。

管玉是玉串上用线穿着的玉管。两山谷是双关语，表面上说玉串的光辉照耀少女的两腋，实际是比喻雷神阿迟志贵高的电光从一个山谷照耀到另一个山谷。

夷歌，原文为夷振，是曲子的名字，即农民的恋歌。

青柴垣，是祭神时所编的篱笆，通称神篱。《书纪》载：“因于海中造八重苍篱，踏船枻，而避之。”言代主神的隐退，表明大国主神把出云的宗教统治让给了天照大神的子孙。

一百八十神，形容人数多。

【赏析】

《古事记》中的神话以国土、皇室起源、民族统一等重大事件为中心，被赋予了某种政治色彩。其中《天照大御神平定苇原中国》中的“让国”事件，具有非常重要的意义。只有通过“让国”，才可以让天孙迩迩艺命从天上降临到苇原中国，成为该国的统治者。也就是说，让国的故事是指统治权由国神让给天神，通过这种统治权的转让，才能使天孙降临合理化，才能说明天皇是神的后代。那么除了其浓厚的政治色彩外，人们从这则神话传说中还可以看到些什么呢？

在日本的神话世界中，众神生活在一个三层空间结构里，即高天原——苇原中国——黄泉国。苇原中国介于居住着八百万众天神的高天原与黑暗、充满死亡的黄泉国之间，是一个世俗的社会。日本先民对高天原的憧憬与崇拜，对黄泉国的厌恶与恐惧，都是真切的，但他们最关注的还是世俗的社会，只有这里才是他们生息繁衍的土地。在大国主神的统治下，苇原中国成了一个美丽而富饶的地方，天神也向往此地。《万叶集》中柿本人麻吕曾有这样的诗句：“天照日神治浩天，天降神皇御苇原。秀域丰壤瑞穗国，天地合一阔无边。”

苇原中国被称为“丰苇原之千秋长五百秋之水穗国”，“丰”是美称，形容苇原丰盛；“千秋长五百秋”是永世长久之意；“水穗”形容稻穗丰硕。在弥生文化时代(约公元前3世纪—公元3世纪)，农耕已成为日本主要的生活方式，开始栽培水稻。这则神话成为初民生产方式的一种反映，在大国主神治理的时代，苇原中国的居民已掌握了较高的农业技术，令天上的众神也羡慕不已，“乐不思蜀”的天菩比神和雄心勃勃的天若日子就是很好的例证。天照大御神要充分利用她手中的权力，获得苇原中国永久的统治权。与其说天照大御神想要得到的是这片国土，不如说她真正想要占有的是先进的农耕技术。因为只有主宰了先进的生产技术，才能够真正地主宰整个国家。正如日本美学家今道友信在《东方的美学》中所说：“掌握种稻这种农耕技术的代表者们变成了政治上的统治者，我认为这一点成为日本的神话是件重要的事情。自悠远的神代开始，在日本人的社会占优越地位的不是宗教，而是主宰技术者。”

主宰农耕技术，是高天原一族索国的真正目的。那么，大国主神及其后代，为何将如此富饶的国土拱手相让呢？有学者认为这种屈从性格并不符合大国主神的形象特征。在《古事记》中，大国主神还有其他四个名字，分别为： 大穴牟迟神、苇原色许男命、八千矛神、宇都志国玉神。名字的变化，见证了他由弱到强的成长历程。这位苇原中国的强大统治者，没有作任何的反抗，将责任都推到儿子的身上，就让出了自己苦心经营的国家，这是不符合人物性格发展规律的。加之《古事记》是奉天皇敕令编订的，所以学者们认定该神话是出于政治的目的改编的。这种分析颇具说服力，但如果我们能够换一个角度，也许还可以得到新的启示。

大国主神虽被称为神，但在他身上更多体现的是人的特征，这与他生活在世俗的社会是分不开的。进入农耕社会以后，日本人就在一块块封闭的土地上，过着以农耕为主的生活。生产的丰收为他们带来世俗生活的繁荣与幸福，所以他们不愿打破这种安定和谐的局面。在天神的强大力量面前，大国主神既然无力维持这种和美的生活，那么他毫不犹豫地开出了利己的条件，到其他的地方去过安逸的生活，反映了日本传统文化中对现世利益的强烈追求。

此外，自古以来日本民族的传统思想里便缺乏善恶的对立观念，而这种文化的背后蕴含着一种亲和力，它竭尽全力想要消除对立，将万物融为一体。让国，正体现出这种消除对立、万物浑融的世界观。大国主神放弃了国家的统治权，选择了一种全新的生活方式，他的隐居生活被描述得极其惬意： 享有高耸的宫殿、郑重的祭祀、丰盛的佳肴……这些比起无休止的残酷争斗，哪个更有意义呢？大国主神选择了“和”的方式，从而达到了“美”的享受。而“和”正是日本最高的审美追求，它不把任何对象看作是对立和分裂的，而是寻求差异中的统一。

总之，我们不可否认这则“让国”神话的政治意识，在后世的传承中，它为解释日本国体提供了“充足”的史料根据。但如果我们能够撇开这点，也许能够更深入地理解日本文化的性格特征。

(王　希)