自然是一庙堂，圆柱皆有灵性，

从中发出隐隐约约说话的音响。

人漫步行经这片象征之林，

它们凝视着人，流露熟识的目光。

仿佛空谷回音来自遥远的天边，

混成一片冥冥的深邃的幽暗，

漫漫如同黑夜，茫茫如同光明，

香味、色彩、声音都相通相感。

有的香味像孩子的肌肤般新鲜，

像笛音般甜美，像草原般青翠，

有的香味却腐烂、昂扬而丰沛，

如同无限的物在弥漫、在扩展，

琥珀、麝香、安息香、乳香共竞芳菲，

歌唱着心灵的欢欣，感觉的陶醉。

(飞白译)

【赏析】

在19世纪中叶的转折时期，波德莱尔宣称：“大名鼎鼎的诗人早已割据了诗的领域中最华彩的省份。因此我要做些别的事。”

波德莱尔做了什么事呢？他认为“18世纪流行的是虚伪的道德观，由此产生的‘美’也是虚伪的。所以18世纪是一个普遍盲目的时代”。因此，他对诗的观念作了激烈的变革：“什么叫做诗？什么是诗的目的？就是把善同美区别开来，发掘恶中之美。”“透过粉饰，我会掘出一个地狱！”

波德莱尔在苦闷中写诗，并受到美国诗人爱伦·坡的启发，作诗集《恶之花》，于1857年出版，造成舆论大哗、法庭诉讼，波德莱尔于是成了“恶魔诗人”。但是雨果写信给波德莱尔，却对《恶之花》作了这样的著名评语：“你赋予了艺术的天空以人所未知的致命闪光，你创造了新的颤栗。”

除了毫不掩饰地正视了历史和人性的恶以外，《恶之花》的另一开创性意义是提出了象征主义诗歌的纲领——契合论。这一理论集中表现在《契合》这首十四行诗中。请听吧，诗人以庄严、缓慢、神秘而又十分肯定的语气，宣布了后来被称为“象征主义”的世界观。诗人不再是讲故事的说书人，不再是伦理说教的教师，也不再是直抒胸臆的歌手，诗人现在成了宇宙奥秘的密码翻译员，他用洞察的眼光审视一切，感受着、传达着宇宙万物间、人和自然间、精神物质间的契合。诗人引导我们漫步于自然这座庙堂之中，倾听像空谷回音般传出来的神秘信息。

契合观念，特别是人与自然及自然神之间的互相契合感应，在远古的巫术诗中就能找到其起源；柏拉图论现实世界与理念世界的关系，也是一种契合理论。到了19世纪中叶，丘特切夫把主题融入自然和混沌，波德莱尔使心灵与自然的庙堂应和；丘特切夫对世界不是观察而是参与，波德莱尔则与世界相通相感，这都属于现代契合论，但二者又不尽相同。波德莱尔的契合论源自18世纪瑞典哲学家斯威登堡，他把宇宙看作一个象征体系，其学说含有基督教神秘主义成分。据此，波德莱尔的契合论还有一重含义。他认为，与本质的契合相应，各种感官的感觉即人接受自然界的各种信息，也是互相契合的。这在心理上叫做“联觉”，也有人译作“通感”，表现为声、色、香、味、触觉的相通相感。波德莱尔认为，一切可感性来自同一个来源，同一个宇宙奥秘，只是人的各个感官作了不同的描述而已。因此，感官的或艺术层次的契合，仿佛是为哲学层次的契合提供着表象的印证。

波德莱尔在“联觉”世界中找到了鲜明而丰富的意象，找到了奇异神秘的美，从而为象征主义诗歌开辟了广阔的艺术新天地。值得指出的是，在各种官能中，视觉形象和听觉形象是历来诗人常加描写的，而嗅觉则是波德莱尔着力开辟的新领域。《契合》一诗的下阕六行就全部集中在嗅觉上。他写的嗅觉极为充沛，既有东方色彩的异香，也有“恶之味”，这就更加突出了诗的官能性和“如同无限的物在弥漫”的神秘性。

(飞白)