与爱诀别*

虽有待证明，

但我原以为，爱情中有某种神性，

我那么尊敬，那么崇尚，

一如不信神之人在临死之际

祈请，他们不知其名的，未知法力，　

我也同样无知地渴望：

如是，

未知的事物为人们所贪求之时，

我们的欲望赋之以形式，这样，

欲望小，形式消；欲望大，形式增长。　

可是，从集市上

最近买来的坐在金椅上的“圣上”

三天后便不再受孩子们钟爱，

其待遇不亚于恋人们盲目羡慕，

带着无限崇拜追求的事物；　

一旦拥有，乐趣便衰退：

从此，

以前使身心愉悦者，仅剩一感知，

而且那么疲软，事后给心灵

留下一种伤感的抑郁之情。　

啊，交欢后，

我们就不能像公鸡和雄狮般照旧

快活？除非睿智的造化神

规定了（既然每次这行为，他们说，

都要缩短一天的寿命）这个；　

如她所愿，人类竟厌憎

这游戏，

因为那导致欢乐短暂，并使

亢奋仅持续一分钟之久的另一

诅咒，刺激欲望，以生育后嗣。　

既如此，我心意

将不求别人都无法找到的东西；

我将不再昏昏然狂奔

去追求曾经损害过我的东西。

当来到动人的美女所在之处时，　

犹如夏阳长大时人们

所做，

我虽欣赏其伟大，但躲避其炽热；

处处都会有荫凉。如果都无效，

就只好给尾巴上面涂抹杀虫药。　

注释

*此诗最初印在1635年版中，是否但恩的作品并不确定，但现代编者无人对此质疑。

10　此行是含有性暗示的双关语。由于指代不确，论者认为语义不甚明晰，可有多种理解，如亦可解作“形式小，欲望消；形式大，欲望增长”或“事物小，欲望消；事物大，欲望增长”等。“大”：一抄本作“升起”。

11-13　“圣上”据说是做成皇帝或教皇模样的姜饼。海伦·伽德呐认为这几行表达笨拙，“便不再受孩子们的钟爱”语义不清晰，按说三天后孩子已把姜饼吃掉，无所谓钟爱不钟爱了。译者以为，三天后姜饼未必被吃掉或吃完，也有可能吃过后对市场上所出售的不再希罕。

18　以前吸引所有感觉的东西现在只作用于一种感觉，暗示触觉，仅仅对肉体接触的感觉。

20　亚里士多德所谓“性交后忧郁感”。

22　据古罗马时期小亚细亚著名医学家伽伦说，公鸡和雄狮是仅有的在性交后仍能保持旺盛精力的雄性动物。

23-30　有论者称，这几行是但恩所有诗作中最不清楚的。有的现代编者对个别字词有所修订，对意义的解释也各不尽同。A. J.史密斯如是说：除非睿智的造化女神规定这令人幻灭的等式，以防止人在重复无度的性行为中自杀，因为人们急于通过生育子女来克服自身生命的短暂。海伦·伽德呐如是说：也许造化女神规定这性交后忧郁感以防止人类过度纵欲而毁灭自己，因为另一个规定交欢短暂的罚咒使繁殖的欲望变得更迫切。乔治·威廉森和A. M.库恩有相似的说法：除非睿智的造化女神规定人类应当在性交后忧郁，因为性交及其高潮的短暂使人想重复这种活动（“生育后嗣”被理解为生育做爱这一行为的后嗣）。F. L.卢卡斯如是说：造化女神规定性交有害，因为她想让人类不要过度耽于性爱，因为性交的短暂反而增强性欲，从而使人类得以延续。

40　“尾巴”：指阴茎。“杀虫药”：原文“worme-seed”，直译为美洲土荆芥，是一种抑制性欲或驱虫的药草。