越南陈朝（Nhà Trn，1225—1400）建国之初，除了承袭李朝的经济、文化基础之外，还引进中国的科举、刑律、官制、赋税制度，积极推广，取得显著效果，国力逐步强盛，文化建设各方面也呈发展趋势。鉴于李朝亡因，主要在于嗣位之君的不肖无道，安于逸乐，陈朝君王非常重视对王子的道德教育，借助中国传统诗教的传统方式，将汉诗文作为王子日常学习的重要部分。在此背景下，陈朝各代国王的汉文学修养根基扎实，大都能文善诗，且不少诗歌创作的艺术造诣达到了较高的水平，他们主导朝廷君臣汉诗酬唱，刊刻汉诗选集，对越南汉诗起到了积极的推动作用。本文从陈朝独有的“天有二日”制度的角度，通过对陈朝君王逊位前后的诗歌创作状况进行分析，揭示越南汉文诗歌发展的深层历史动因及本土特色。
一、 “天有二日”——陈朝的君王逊位制度
陈朝有国一百七十余年，据《大越史记全书》记载共有十五位国君，即陈太宗、陈圣宗、陈仁宗、陈英宗、陈明宗、陈宪宗、陈裕宗、杨日礼、陈艺宗、陈睿宗、陈废帝、陈顺宗、陈少帝、简定帝、重光帝。这十五位国君大致以陈睿宗（陈曔，1372—1377年在位）为界，其后朝政为外戚把持，国王成为傀儡。而在陈睿宗之前的陈朝国王，除陈宪宗、陈裕宗、杨日礼外，大都在年富力强时就逊位给下一任国王，但却在较长时间内参与朝政大事，形成陈朝“天有二日”的朝政现象，《大越史记全书》对此有详细记载：
陈太宗建中二年（宋宝庆二年，公元1226年）冬十月，尊父承（陈太宗之父陈承）为上皇，居左半鹤桥坊附天宫。国有大事，则在内听决。
陈太宗元丰七年（宋宝祐五年，公元1257年）二月二十四日，帝传位于皇太子晃（即陈圣宗），逊居北宫。太子即皇帝位，改元绍隆元年，大赦，称仁皇，尊上皇曰：显尧圣寿太上皇帝。
陈圣宗宝符六年（元至元十五年，公元1278年）冬十月二十二日，帝禅位于皇太子昑（即陈仁宗）。昑即皇帝位，称孝皇，尊上皇号曰：光尧慈孝太上皇帝。
陈仁宗重兴八年（元至元二十九年，公元1292年）二月三日，立东宫太子烇（即陈英宗）为皇太子。陈英宗兴隆二年（元至元三十一年，公元1294年）春二月七日，颁国讳。帝讳烇，仁宗昑，圣宗晃，太宗煚，太祖承，元祖李……
陈英宗兴隆二十二年（元延祐元年，公元1314年）三月十八日，帝禅位于皇太子奣（即陈明宗），奣即皇帝位，改元大庆元年，大赦，称宁皇，尊上皇曰：光尧睿武太上皇帝。
陈艺宗绍庆三年（明洪武五年，公元1372年）十一月九日，帝禅位于皇太子曔（即陈睿宗），曔即皇帝位，大赦，称钦皇，群臣上尊号曰：继天应运仁明钦宁皇帝。
陈朝这种独特的朝政制度可概括为：父在壮年就让太子即皇位，父子合力，维持皇权，形成“太上皇”与“皇帝”二主共治一朝的局面。陈朝这种皇权继承体制，有其产生和实施的理由，自然也有其利弊得失，对此历代史臣多有不同见解。后黎朝史学家吴士连曾评论道：
自夏禹传子之后，父崩子继，兄殁弟承，永为常法。陈氏家法，乃异于是，子既长，既使承正位，而父退居圣慈宫，以上皇称同听政，其实但传大器，以定后世备仓卒尔。事皆取决于上皇，嗣主无异于皇太子也，然则于道得乎？盖取乾退居西北，而震进出东方之意。然未至耄期，倦勤不可也。曷若继承如三王，以正其始终之为愈。孟子曰：遵先生之法而过者，未之有也。（《大越史记全书》卷五）
吴士连从传统史家的角度，并不认同陈朝的这种父子禅让体制，因为其不符合中国周朝的“三王”逊位制度。本文不准备在评论陈朝父子禅让体制方面置喙，而专注于这种禅让体制如何影响到陈朝汉诗创作的发展，从诗歌数量、内容及风格诸方面观察，陈朝国君的汉诗创作在逊位前后的确表现出了很大的不同，这一点极为突出，值得注意。
二、 陈朝禅让国君的汉诗分析
上文提到的六位禅让逊位的陈朝国君，皆能文善诗，刊刻有自己的汉诗文集。他们退位后仍然积极引入中国文化制度，并结合越南国情不断加以完善，他们的身体力行对陈朝汉诗文的兴盛起到了极大的影响。现按时间顺序，将这六位国君的代表性汉诗陈述如下，以见其逊位前后的汉诗创作之变化。
陈太宗（1218—1277），名日煚，天长府炎禄县即墨乡人。为陈朝第一代国君。受李朝女皇李昭皇禅让即位，年仅九岁，大权握于其族叔陈守度之手。成年亲政后，积极推行文官之治。他秉性宽厚，好文重学，重用儒臣，开创制度，彬彬可见。在位三十三年，逊位十九年，寿六十岁。《文籍志》著录《陈太宗御集》一卷，今不传。《全越诗录》存诗2首。皆为其逊位之后写就，其中最为人称道的是《送天使张显卿》：
顾无琼报自怀惭，极目江皋意不堪。马首秋风吹剑铗，屋梁落月照书庵。幕空难驻燕归北，地暖愁闻雁别南。此去未知倾盖日，篇诗聊为当清谈。（《全越诗录》）
此诗虽为酬唱之作，但诗人化用《诗经》《离骚》、杜诗等典故来表现惜别之意，甚为贴切，尤其中间两联对仗尤为工整典丽。难怪曾两次出使安南的张显卿在与安南国君朝臣饯别酬唱时，不得不感叹道：“安南虽小文章在，未可轻谈井底蛙。”
陈太宗逊位后，潜心学佛，后又出家。著有《课虚录》《禅宗指南》《金刚三昧经》等多部佛家经典，至今都受到越南佛学界的推崇。这种无师自通且慧根超人的修性皈佛行为，百官民众虽难以企及却极为敬佩。究其原因，正如他在《寄清风庵僧德山》一诗中所写的那样，其佛性乃天赋使然。其诗为：
风打松关月照庭，心期风景共凄清。个中滋味无人识，付与山僧乐到明。（《全越诗录》）
陈圣宗（1240—1290）名晃，太宗长子。尊贤重道，大兴文治。性情仁厚，精于心性之学，好学深思，诗作常有微妙观察及深刻感悟之处。在位二十一年，逊位十三年，寿五十岁。《文籍志》著录《陈圣宗诗集》一卷，另有《箕裘录》一卷、《诒后录》二卷，《皇宗玉牒》一卷，皆不传。《全越诗录》存诗5首。其中最能体现陈圣宗高超诗艺的两首诗，皆为其逊位之后所作，其一为：《挽宋臣陈仲征》：
痛哭江南老巨卿，春风愠泪为伤情。无端天上编日月，不管人间有死生。万垒白云遮故国，一堆黄壤覆香名。回天力量随流水，流水滩头共不平。（《全越诗录》）
南宋忠臣陈仲征在南宋灭后，誓不接受元朝统治，南下至安南避难，受到陈圣宗礼遇。他吟诗表白心志：“死为越国归乡鬼，生作南朝拒谏臣。”后卒于安南。这首诗乃陈圣宗追悼陈仲征之作，从“无端天上编年月，不管人间有死生”两句，可以看出身为帝王的陈圣宗对于人生终极问题的深刻感悟，堪称神来之笔，其间流露出对亡者的真挚友情，令人动容。
另一首为《游天长府故乡》：
景清幽物亦清幽，一十仙洲此一洲。百部笙歌禽百舌，千行奴仆橘千头。月无事照人无事，水有秋涵天有秋。四海已清尘已净，今年游胜昔年游。（裴璧《皇越诗选》卷一上）
此诗为圣宗重游故乡天长府时所作。圣宗中年传位其子后，生活颇为闲适，此时陈朝成功抵御了元朝的连续两度征伐，国内政局平稳，百姓安乐营生。黎澄评价此诗说：“其命意清高，叠字振响，非老于诗者焉能到此？况自性清高，天然富贵，国君风味与人自别矣！”（黎澄《南翁梦录》“叠字诗格”条，河内汉喃研究院藏本）圣宗此诗中“叠字振响”的写作技巧，确实已达到了收放自如的地步，可见其汉诗创作技艺之高超。而此诗中透露出来的独特“国君风味”，其心胸的宽容及视野的广阔，是一般的越南汉诗人所难以比肩的。
陈仁宗（1258—1308）名吟，圣宗长子，仁慈有智略，在位十四年，逊位十三年，寿五十岁。仁宗在位期间曾领导两次抗元战争（1285，1287—1288），选将御敌，团结朝野，振作民心，成为拯救陈朝的贤明君王。仁宗汉诗佳作颇多，有《大香海印集》，但可惜遭遇兵火，散佚大部，《全越诗录》存其诗29首。其汉诗创作大致可分为前后两个时期。逊位前正值元军南侵，仁宗诗作无论酬唱还是抒怀，都显示出不屈的斗志。如其《馈天使张显卿春饼》：
柘枝舜罢试春衫，况值今朝三月三。红玉堆盘春菜饼，从来风俗旧安南。（《全越诗录》）
其中“从来风俗旧安南”句有一语双关意，表面上是在说水果盘春菜饼的事儿，诗人认为接待中国使者的人情及美食，皆以安南传统的为佳，实际上是在向中国使者表明，安南是安南人的安南，安南之美是属于安南的。又如其《答北使麻合乔元朗》：
飘飘行李岭云南，春入梅花只两三。一视同仁天子德，生无补世丈夫惭。马头风雪重回首，眼底江山少驻骖。明月泸江烟水阔，葡萄嫩绿洗心惔。（裴璧《皇越诗选》卷一上）
这首诗流露了仁宗补世救国的壮志。其中“一视同仁天子德”一联，暗寓对元朝贸然挑动战事的指责以及自己保卫家国的决心。元至元廿一年（1284），元世祖命脱欢带兵攻安南，安南军起初节节失利，后陈仁宗与兴道王会师，仁宗临战作诗，振起士气：“会稽旧事君须记，欢演犹存十万兵。”（《大越史记全书》卷五）在两败元军后（1288），回龙兴府祖陵进谒告捷，仁宗赋诗云：“社稷两回劳石马，山河千古奠金瓯。”（《大越史记全书》卷五）豪情激荡，由此可见仁宗胸怀的壮志凌云。
陈仁宗逊位后，潜心释典，后出家修行，自号竹林大士，刻苦精进，慧解超脱，终成一代宗师，即越南禅宗竹林派初祖。由于心境清淡，诗风也转向清丽深远之境。如《早梅》（其一）：
五出圆葩金捻须，珊瑚沉影海麟浮。个三冬白枝前面，此一瓣香春上头。甘露歌凝痴蝶醒，夜光如水渴禽愁。嫦娥若识花佳处，桂冷蟾寒只么休。（黎澄《南翁梦录》“诗意清新”条）。
黎澄评价仁宗此诗时，发出由衷的感叹，曰：“其清新雄健，迥出人表，千乘之君，趣兴如此，谁谓诗穷而后工乎？”又如《天长府》：
绿暗红稀倍寂寥，霁云吞雨土花销。斋堂讲后僧归院，江馆更初月上桥。三十仙宫横夜榻，八千香刹动春潮。普明风景浑如昨，仿佛美墙入梦饶。（《全越诗录》）
再如《登宝台山》：
地僻台逾古，时来春未深。云山相远近，花径半晴阴。万事水流水，百年心语心。
倚栏横玉笛，明月满胸襟。（《全越诗录》）
上述数诗，可见仁宗晚年阅世既深，又精研禅理，所以诗境转向清新超凡。对此黎澄总结为：“其潇洒出尘，长空一色，骚情清楚，逸足超群。”
陈英宗（1276—1320）名烇，陈仁宗长子。史称其“善继善承，所以时臻康泰，治底休明，文物制度渐盛，亦陈朝之盛主。”在位二十二年，逊位七年。寿四十五岁。英宗在日理万机之余，游神翰墨，尤其工于书画，御制诗集名为《水云随笔》，可惜临死前都嘱人焚之，所以留存下来的诗作并不多。《全越诗录》存诗14首。陈英宗为陈朝在位时间最长、逊位时间最短的国君，其保留下来的汉诗大都为其逊位前所作，代表作有《征占城还舟泊福城港》：
锦缆归来系老榕，晓霜花重湿云蓬。山家雨脚青松月，渔国潮头红蓼风。万队旌旗光海藏，五更萧鼓落天宫。船窗一枕江湖暖，不复油幢入梦中。（《全越诗录》）
据《大越史记全书》记载：兴隆十九年（元至大四年，1311）腊月陈英宗带兵伐占城，于次年（元皇庆元年，1312）六月凯旋，此诗为归时所作。陈朝往往采取武力征服的方式来解决与邻国的领土争端，终陈一朝对邻边小国的征讨达15起之多，其中有胜也有败。从英宗这首诗中，可看出他在征伐邻国取得胜利后，烦忧一扫而光的明朗心境。而在其之后的越南国君就没有他这样幸运了，如公元1335年陈明宗亲征哀牢失败，重臣段汝谐溺死;陈睿宗在隆庆四年（1377）亲征占城，兵败身亡。
陈英宗还是越南汉诗中咏史组诗的开创者。在《全越诗录》现存其14首诗中，有一组讨论中国各朝皇帝功过的诗作。分咏汉高祖、汉文帝、汉武帝、汉光武、唐肃宗、宋度宗，共6首。这组咏史诗借古寓今，视野广阔，评论犀利，有着明显的现实引申意义。其中如《汉高祖》曰：
诛秦灭项救生灵，驾驭英雄大业成。不是高皇恩德薄，韩彭终自弃韩彭。（《全越诗录》）
先是褒扬汉高祖刘邦拯救生灵，有能力驾驭群雄，因而最终建功立业。后两句又阐述了韩信、彭越功高盖主，私欲膨胀，铸成自取灭亡的悲剧。这样解读中国历史，其用心处自然在于使陈朝的文臣将军，闻者足戒。以史为鉴，可以知兴替，英宗通过咏史诗谆谆告诫部下各安其分，用心良苦如此。
陈明宗（1300—1357）名奣，英宗第四子，自号太虚子。史称其“文明饰翰，敷贵前功，忠厚存心，内宁外抚，纪纲毕张”（《大越史记全书》卷六）。在位十五年，逊位二十八年，寿五十八岁。《文籍志》诗文类记载其有《明宗诗集》一卷，但临终时命人焚之，故诗作存留不多。《越音诗集》、《全越诗录》共存其诗27首。
陈明宗在位期间积极推行各种改革，其治国纲纪毕张，赏罚分明。感召名儒纷纷入朝参政，因而人才济济。其叔父官至上宰，大权在握而不避嫌疑，与人有隙并被其诬告，于是受到百官弹劾，要求置其极刑。朝臣中只有范迈不惧明宗威怒，力谏缓刑。其叔父幽禁死后，不久真相大白。明宗非常惭愧，隆重追赠其叔父，并赐范迈诗，嘉奖其刚正不阿，具有“鹰虎气”，其中也寄托了明宗整顿朝纲的政治决心。其诗曰：
台鸟久矣噤无声，整顿朝纲事匪轻。殿上昂藏鹰虎气，男儿到此是功名。（黎澄《南翁梦录》“忠直善终”条）
再如尚书陈邦谨“忱恂有守，简净无华”，深得明宗心意，于是明宗亲自为其画像，并题诗曰：“形容骨骼耐冬寒，相貌亭亭亦可看。风流一段浑描尽，心里难画耿耿丹。”有如此慧眼识人的明君，难怪人才极盛一时。
在处理与元朝关系方面，明宗经常采取机动灵活的思路与方式。这一点也在其汉诗中有着鲜明的表现，如《谢北使马合谋杨廷镇和前韵》：
九鼎尊安若泰山，时旸时雨瘴烟寒。普天玉帛归尧舜，比屋弦歌学孔颜。铜柱不烦劳马援，蒲鞭难复羡刘宽。圣恩浩荡慈云阔，化作甘霖满世间。（《全越诗录》）
此诗为酬唱元使之诗，其本意在于面对强大的北方大国，希冀委曲求全，但诗中“薄天玉帛归尧舜，比屋弦歌学孔颜”两句，透露出陈明宗的自信心与自豪感，亦可看出当时安南汉学鼎盛的局面。这也与陈朝长期实行重视儒教的国策举措密不可分。除此之外，明宗汉诗中也有清静修心的内容，如《甘露寺》：
耸翠攒苍入望多，溪西日影转檐斜。隔林啼鸟尤岑寂，一径古松疏坠花。（《全越诗录》）
场景清幽，以动写静，丝丝入扣，流露佛意，颇有唐诗中王维、韦应物诗作的风调，堪称佳作。
陈艺宗（1322—1395）名，明宗第三子，初为右相国，后平杨日礼之乱，即位三年后逊位其弟。在位仅三年，而逊位达二十七年。七十三岁而终。艺宗天资聪慧，八九岁时就能咏汉诗，曾作《咏竹奴》：“有伟此君，中空外劲，消汝为奴，恐伤人性。”十一岁时，奉上皇命作应制诗，有《大风雨》句云“安得壮士力尽世？可御大屋之颓风”，上皇奇之，赐金十两。陈艺宗汉诗别集有《艺宗诗集》一卷，今不传。《全越诗选》仅存诗5首。其中最为人称道的两首诗皆为其未承继大统时所作。其一为《送北使牛亮》：
安南老宰不能诗，空把茶瓯送客归。圆伞山青泸水碧，随风直入五云飞。（《全越诗录》）
这首诗是艺宗为右相时写给明使牛亮的，牛亮读后即称艺宗“当有国”，后果如其言。此诗比喻生动，形象鲜明而体例稳妥，从中确实可以看出艺宗的为人志向。另一首为七律《避地嘉兴镇寄弟恭宣王曔》：
位极谗深便去官，侧身渡岭入山蛮。七陵回首千行泪，万里扪心两鬓斑。去武图存唐社稷，安刘复睹汉衣冠。明宗事业君须记，恢复神京指日还。（《全越诗录》）
此诗的背景较为复杂，陈裕宗驾崩之后，无子嗣继位，太后于是立明宗已故长子泰肃王的私生子杨日礼为帝。杨日礼即位后鸩杀太后，纵酒淫逸，欲复杨姓，导致宗室百官怨声载道。杨日礼为了铲除异己，大肆残害宗室。当时恭定王（即后来的陈艺宗）为了避免被害，潜行出奔沱江（即嘉兴镇），这首诗正是其避祸时写给弟弟的。表面上虽然是励志其弟，但实际上更是鞭策自己削平内乱，恢复祖宗社稷。因此艺宗这首诗后来有着“诗谶”之誉，其中“七陵回首千行泪，万里扪心两鬓斑”两句尤为感人。当时的恭定王虽无名利野心，但国祚坠落，匹夫有责，更何况是陈氏宗胄呢？其间流露出对家国眷恋的真挚感情，千载之下仍然令人动容。
三、 结论
综上所论，越南陈朝国君逊位前后的诗歌创作，大致可分为四类：一是诗歌创作多见于逊位后的，如陈太宗、陈圣宗;二是逊位前后诗歌风格明显不同的，如陈仁宗;三是逊位前后诗歌创作风格基本保持不变的，如陈英宗、陈明宗;四是未登大位前汉诗创作就具很高水平者，如陈艺宗。这些特色各异的诗作，充分显示出了陈朝君王汉学修养的深厚，对中国古诗的理解深刻，自身汉诗写作水平的高超。君王带头写汉诗，倡导君臣汉诗唱酬，这是促进越南汉诗长期兴盛的重要原因。
古代越南几经战乱，政权更迭频繁，不仅有关辑录越南古代历史的书籍屈指可数，而且大量的古汉诗文专集也都散佚不存。再加上越南君王又有临终焚书的陋习，如英宗在临崩之前将其所著《水云随笔》《御集》两书烧毁，明宗临终时亦命侍臣阮民望取《御制诗稿》焚毁，更使得流传下来的国君诗作寥寥无几。然而这些万幸保留下来的汉诗作品，由于其特殊的创作主体身份经历，使其将越南历史与作家际遇融汇一体，成为具有历史细节、朝政体认及个体审美特色的特殊艺术载体。这些君王诗作，可以补越南正史的许多不足，因而亦可看作是越南的“诗史”。这些汉诗作品与陈朝君王的个人际遇及朝廷命运密切相关，大都有感而发，往往真情实感，发自肺腑，正如梁朝钟嵘《诗品序》所言：“凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？”陈朝君王诗作显现出明显的诗史意识，视野广阔，体认深刻，其抒情叙事的技巧亦日趋成熟，从这一角度看，越南汉诗在陈朝君王的倡导下已经呈现兴盛的发展趋势。
（作者单位：上海师范大学人文与传播学院）