作者： 冯好勤 【本书体例】

【原文】：

天命玄鸟⁽¹⁾，降而生商⁽²⁾。宅殷土芒芒⁽³⁾。古帝命武汤⁽⁴⁾，正域彼四方⁽⁵⁾。方命厥后⁽⁶⁾，奄有九有⁽⁷⁾。商之先后，受命不殆⁽⁸⁾，在武丁孙子⁽⁹⁾。武丁孙子，武王靡不胜⁽¹⁰⁾。龙旂十乘⁽¹¹⁾，大糦是承⁽¹²⁾。邦畿千里⁽¹³⁾，维民所止⁽¹⁴⁾，肇域彼四海⁽¹⁵⁾，四海来假⁽¹⁶⁾，来假祁祁⁽¹⁷⁾。景员维河⁽¹⁸⁾。殷受命咸宜⁽¹⁹⁾，百禄是何⁽²⁰⁾。

【鉴赏】：

关于此诗的祭祀对象，历来有“祀高宗”或“袷祭”两种说法，孰是孰非，诗自见证。《诗序》说：“《玄鸟》，祀商祖也。”姚际恒、方玉润、吴闿生等均承袭《序》说，尚欠确切。《郑笺》纠《序》偏说：“祀当为袷。袷，合也。……(高宗)崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。”对此，《正义》又进一步阐发：“知此祀当为袷者，以经之所阵乃上述玄鸟生商及成汤受命。若是四时常祀，不应远颂上祖。”的确如此。在此诗中，先叙契祖诞生，次言成汤立国，再说高宗中兴，层次井然，合祭之意已明，而决非只“祀高宗”一人也。

全诗一章二十二句，可分四层。前三句为一层，写商之始祖契的诞生。诗云：“天命玄鸟，降而生商”。这里面隐含着一个具有神话色彩的动人故事。关于契诞生的神话传说，《楚辞·天问》、《吕氏春秋·音初》、《史记·殷本纪》、《列女传》等书均有记载，内容一致，详略不一。据《列女传》云：“契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹娣浴于玄邱之水，有玄鸟含卵过而坠之，五色甚好。简狄与其妹娣竟往取之。简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。”这里不仅写出了简狄生契的原委，而且反映了原始氏族社会由母系制向父系制过渡的社会现实，契秉成天意而生，长而贤能，舜时助禹治水成功，任为司徒，赐子氏，封于商。建商之后，随着社会生产力的提高，政治势力的加强，于是就出现了“宅殷土芒芒”的局面，为商族的振兴奠定了基础。正如《郑笺》所说：“汤之受命，由契之功，故本其天意”，这就是该诗开头颂美始祖契的来由。接下七句为二层，写成汤兴邦建国。在《那》诗赏析中已言，成汤为商之始祖契的十四代孙。自契至汤曾八次迁徙，商族渐变强大。成汤之时，夏桀暴虐，朝政腐败，民怨沸腾。正值此时，成汤上承天命，下用伊尹，吊民除暴，“九征”告捷，灭掉夏桀，建立商朝。诗云：“正域彼四方”，正是这段历史的高度的概括，具有史诗的价值。成汤建国之后，接着又策封各诸侯，统一了九州，从此商朝起兴。层末“在武丁孙子”为过渡句，起着承上启下的作用。接下十句为三层，写武丁中兴。武丁为商之始祖契的二十二代孙，为商一代贤明之君。据《尚书·无逸》所载，“作其即位，乃或亮阴，三年不言；其惟不言，言乃雍。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时惑怨。肆高宗之享国五十有九年。”此说武丁寡言持重，励精图治，群臣敬辅陈力，国泰民安。商有武丁这样的贤孙，自然能胜任“武王”成汤之业。紧扣诗文，黄山作了精彩的论述：“‘在武丁孙子’，犹云‘在孙子武丁’，谓先后之孙子惟武丁克肖’。‘武王靡不胜’，犹云‘靡不胜武，谓武丁于汤之业皆克负荷也。二句倒文合韵，专美高宗，正以中兴余烈长在”(《诗三家义集疏》)。从这层诗意看，丁承当成汤的大业，复兴商朝，壮举有三：一曰承担祭祀。武丁逮有“龙旂十乘”，驱车前往祭祀，向先祖供奉“大糦”，感戴祖德。在古代，这是帝王的头等大事，而武丁能承袭办好。二曰开拓疆土。“邦畿千里”，“肇域彼四海”，一个“肇”字道出了征伐之功，“千里”、“四海”这里隐含着高宗武丁树旗旌伐鬼方(西戎)，拓边土，据四海，安黎民，不仅恢复了汤制旧土，而且使商朝赖以复兴。三曰诸侯来朝。武丁讨伐了鬼方，声威大振，天下慑服”。“四海来假，来假祁祁”。诸侯们无不纷纷前来殷都朝会进贡。最后两句为一层，写商的基业本其天意。“殷受命咸宜，百禄是何”。其意是殷受天命处处适宜，承受天赐福禄无穷。也就是说玄王契生商，成汤立国，武丁中兴，皆是上天之命。首尾呼应，不仅表现了祭者对天虔诚的天命观，希望继续得到天神的庇佑，而且祝颂商朝长治久安。

商人虽然重巫敬神，此诗辟头就从神话发端，以“天命”为线索，以一贯之，恍忽迷离，带有浓郁的神话色彩，而比古板空洞的说教富有感召力。但是它对祖先业绩的热烈赞美已有部分超越了天帝庇护成份了，而反映了殷商王朝昌盛时对自己的统治充满信心。如“宅殷土芒芒”，“正域彼四方”，“奄奄几有”，“武王靡胜”，“邦畿千里”，“肇域彼四海”，“四海丰假”，“百禄是何”等等，气势雄壮，豪情激荡。从句法上看，短促的四言通过比较舒缓的五言来调节，句式参差错落更便于表情达意。这一特色，对六朝杂言诗有很大的影响。