工夫在诗外

人心世事两重天，只向诗家梦里圆。

引志抒情风激雨，带云烘月韵生烟。

陶成知见环中寄，解得遭逢句外传。

滋味每从旁出入，红尘款曲尽因缘。

工夫在诗外，乃放翁《示子遹》中名句。其诗曰：“我初学诗日，但欲工藻绘；中年始少悟，渐若窥宏大。怪奇亦间出，如石漱湍濑。数仞李杜墙，常恨欠领会。元白才倚门，温李真自郐。正令笔扛鼎，亦未造三昧。诗为六艺一，岂用资狡狯？汝果欲学诗，工夫在诗外。”放翁时年八十四，跚跚垂老，深省细说，全诗回顾平生学诗行迹，自认诗中浸淫，至笔可扛鼎，亦未造三昧。于是有工夫在诗外之见，正沉痛深切，中肯平实，真遗泽千载之至言也。

盖学诗者，工藻绘者如过江游鲫，能窥宏大者似龙门锦鲤，至笔能扛鼎者真凤毛麟角。而尤未造三昧，岂不哀哉？惜乎世人不察，犹颠倒才情，沉沦句下，偏执芹藻，以物移情。虽口诵不辍，然心违如常，更无须臾以诗外工夫为务，是诗道之汩没有自矣。

世事人情，诗之所自；流品人心，诗之所由。故诗之外，天高地迥；惟诗之内，意会神知。灵犀涌动，是诗外之德成于诗内之志也。此内外之义，规律所在，势不可违。然执意于诗，竭智于巧，则昧心枉性，隔断灵机。未造三昧者，非未造也，实自昧也。

诗心常有，诗性自得，物不可蔽，惟自昧之。学诗如是，读诗亦然。

世人读诗，多拘字面意，惟从诗中求，与学诗惟从诗中着力同一道理也。争奈人之于诗，百感由之；感之于人，诸事交持；持之有端，即得风仪；风仪见处，惟寸心知。此正社会、人生现实、渴望、阅历、梦想、交感而成，岂徒向诗中翻滚能尽得之？

故不知太白之挫折，不得仙骨之俊逸；不知少陵之蹉跎，不得圣心之仁厚；不知乐天之风流，不得浅俗之蕴藉；不知樊川之才略，不得冶荡之悲情。诗如其人，岂止情志之绪，斯亦人生之寄。若不读得此味，又罔知情志成诗之由，不得情志成诗之由，又毋得诗惟真挚之要。不得真挚之要，故诗而可伪之邪说，遂忝方家之至论矣。

所谓观人论世，可与言诗，斯之谓也。

诗外功夫，即人与世。知人而不谲猾，知世而不世故，是诗之道也。若不知人世，吟风咏月，搬弄才情，是诗之鄙者。若左手倾轧，右手捏诗；心头营苟，嘴里风仪；诗外诗内，背后人前；功夫各异，了不相干，则诗之滥也甚，不足观矣。

诗外亦诗心，诗内即人世；工夫在诗外，诗心在人间。非心非诗，即心即诗；表情无内外，达意有浅深，其诗道功夫之本欤？