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李商隐《碧城三首》原文,注释,译文,赏析

碧城三首[1]

【原文】

其一

碧城十二曲阑干[2],犀辟尘埃玉辟寒[3]。

阆苑有书多附鹤[4],女床无树不栖鸾[5]。

星沉海底当窗见,雨过河源隔座看[6]。

若是晓珠明又定[7],一生长对水精盘[8]。

其二

对影闻声已可怜[9],玉池荷叶正田田[10]。

不逢萧史休回首[11],莫见洪崖又拍肩[12]。

紫凤放娇衔楚佩[13],赤鳞狂舞拨湘弦[14]。

鄂君怅望舟中夜,绣被焚香独自眠[15]。

其三

七夕来时先有期[16],洞房帘箔至今垂[17]。

玉轮顾兔初生魄[18],铁网珊瑚未有枝[19]。

检与神方教驻景[20],收将凤纸写相思[21]。

武皇内传分明在[22],莫道人间总不知。

【注释】

[1]碧城:道教传为元始天尊之所居,后引申指仙人、道隐、女冠居处。

[2]十二:朱鹤龄注:“按《十洲记》《水经注》,俱言昆仑天墉城有金台五所,玉楼十二。”江淹《西洲曲》:“阑干十二曲,垂手明如玉。”谓“十二”指栏杆也,可通。阑干:栏杆。

[3]犀辟尘埃:指女冠华贵高雅,头上插着犀角簪,一尘不染。犀,指犀角。辟,辟除,一作“避”。《述异记》:“却尘犀,海兽也。然其角辟尘。致之于座,尘埃不入。”玉辟寒:传说玉性温润,可以辟寒。

[4]阆苑:阆风之苑,传说中神仙的居处,阆风在昆仑之巅,此借指道观。书:书信,仙人以鹤传书。多:一作“空”。

[5]女床:山名。《山海经·西山经》:“女床之山有鸟焉,其状如翟,五彩文,名曰鸾鸟。”床,一作“墙”。

[6]雨过河源:隐喻欢会既毕。雨:兼取“云雨”之意。河源:即河流的源头,发源地。

[7]晓珠:清晓的露珠。

[8]水精盘:水晶制成之圆盘。精,一作“晶”。

[9]可怜:可爱。

[10]玉池:字面意思可指玉阳山下的玉溪。王金珠《欢闻歌》:“艳艳金楼女,心如玉池莲。”田田:荷叶浮在水上沉甸甸的样子。《采莲》:“江南可采莲,荷叶正田田。鱼戏莲叶间。”

[11]萧史:用秦穆公以女弄玉妻萧史典故,此处喻指男主人公,当系道流。

[12]洪崖:传说中的仙人名,黄帝乐官伶伦仙号,古乐律的创始人。此喻指道侣。郭璞《游仙诗》:“左挹浮丘袖,右拍洪崖肩”。“洪崖拍肩”表示与仙人同游,后世遂用作喻指游历仙境之典。

[13]紫凤:传说中之神鸟,凤凰之属,喻女。放娇:撒娇。楚佩:楚人所佩之玉。《列仙传·江妃二女》:“江妃二者,不知何所人也。出游于江汉之湄,逢郑交甫,见而悦之,不知其神人也。遂下与之言曰:‘愿请子之佩。’二女遂手解佩与交甫。交甫悦,受而怀之中当心,趋去数十步,视佩,空怀无佩,顾二女忽然不见”。

[14]赤鳞:鳞片赤色之鱼,《淮南子》称“淫鱼”。《淮南子·说山训》:“瓠巴鼓瑟,游鱼出听。”注曰:“淫鱼长丈余,出江中,喜音。”湘弦:湘灵所鼓,喻指女冠。《楚辞·远游》:“使湘灵鼓瑟兮。”

[15]这两句言虽绣被仍在,而所恋不至,唯于舟中焚香,独眠而相思。用“鄂君绣被”典故,此以鄂君喻男主人公。

[16]七夕:农历七月初七夜晚,牛郎织女在银河相会。先有期:预先有约会之期。

[17]洞房:指女性居处。帘箔(bó):窗帘、门帘。箔:苇子织成的帘。

[18]玉轮:指月亮。顾兔:《楚辞·天问》:“夜光何德,死则又育?厥利维何,而顾兔在腹?”闻一多认为顾兔指蟾蜍。魄:月中阴影。月亮农历十六开始生魄。

[19]铁网珊瑚:《本草》:“珊瑚似玉,红润,生海底盘石上。海人先作铁网沉水底,贯中而生,绞网出之。”未有枝:言未得珊瑚,此喻终未得与女冠相携。

[20]检与:检查并给予。神方:即神奇之术。沈约《郊居赋》:“冀神方之可请。”驻景:留驻景光,指驻颜。

[21]凤纸:金凤纸,宫廷用纸,上有金凤图形。道家青词亦用之。

[22]武皇内传:指《汉武内传》。记西王母降临汉宫,武帝从之受长生不老之术等故事,因多记女仙,故借用。

【译文】

其一:道观的栏杆众多,弯弯曲曲,犀牛角可以避开尘埃,暖玉可以驱寒。仙人居住的地方多用仙鹤传信,女床之山,树上都栖息着凤鸾。透过窗户看见星星沉落到海底;雨从河流的源头漂过,只能隔河相看。如果清晨的露珠能够明亮而且不消失,我将与你一生对着水晶制作的玉盘。

其二:你的身影,你的声音都是多么可爱呀!玉池荷花的叶子,浮在水上沉甸甸的。你就如弄玉,不遇到萧史绝不会回头;不要遇到善音律的洪崖,又要与他拍肩。紫凤撒娇衔着楚国人的玉佩,红色鳞片的鱼疯狂地舞动拨弄着湘女的琴弦。鄂公子皙怅然地望着船上的夜空,熏香绣被,独自而眠。

其三:我们如牛郎织女七夕相会一样,本有预先约会之期。洞房的窗帘至今依然下垂,多么寂静与深秘。月亮才刚刚生出月魄,用铁网捞取珊瑚,珊瑚还没有长成枝。检查并传授给你神仙的法术,好让你永葆青春,收起凤纸,暂停与你传递相思。《汉武内传》的故事分明流传至今,不要说人间没有人知道。

【赏析】

此篇是李商隐最难以索解的诗篇之一,学界历来众说纷纭。金代元好问认为“此怀人而不可即,故以比之神人”;清代姚培谦认为是“君门难进之词”;朱彝尊、钱良择、施补华、陆昆曾、钱榘等人皆认为此诗刺唐玄宗与杨贵妃事;清代纪昀、朱鹤龄、屈复等人皆认为三首皆有所寄寓,然所寓之意则不甚可知,不宜强解。明代胡震亨《唐音戊签》认为是替贵主后为女冠者所作,“此似咏其时贵之事。唐初公主多自请出家,与二教人媟近……味诗中‘萧史’一联,及引用董偃水晶盘故事,大旨已明,非止为寻恒闺阁写艳也。”清代翁方纲、黄侃、程梦星、宋长白等人皆持此说。根据诗题中“碧城”以及末章“武皇内传分明在,莫道人间总不知”句,胡震亨的说法较为可信。无论哪种说法都不能否认的是,这是一组缠绵悱恻、充满悲剧美的爱情诗。

用仙话写爱情是李商隐的常用写法。《碧城三首》组诗通过描写道观的幽深渺远,运用比兴的手法,抒写爱情开始之时的美妙,密会之时的狂放热烈,分别之时的怅然与遗憾。赞扬自由和美妙的爱情,亦为爱情如昙花一现惋惜和痛苦,表达对女冠的相思与同情。

其一描写道观周围的环境,以仙境中意象写道观,不知何者为神话,何者为现实,含蓄朦胧,意境广远。起句“碧城十二曲阑干,犀辟尘埃玉辟寒”,仿若从天而降,谓道观如神人所居之处一样华美出尘,营造幽深神秘的氛围,侧面烘托出女冠之美。颔联承上而转,写女冠们虽居于清静的道观,然情根难断,对爱情的向往与寻常女子无异,因而媒妁亦通,“多附鹤”“无树不栖鸾”写出了相恋双方往来频繁。“女床”句一语双关,既引《山海经》神话,也喻人人欲有所欢,情状已揭。颈联写“夜合明离”,描写星辰将落、雨过河源之景,叹息良辰美景短暂,欢会既罢,又将别离,怅然有所感悟。“当窗见”“隔座看”凸显道观的高耸、与世隔绝,不在人间,乃在天上。尾联用假设句式,寄寓爱情能够既美丽又长久的期待,显然与事实相悖,怎不让人悲伤惆怅。

其二追忆昔日欢会场景,写爱情的甜蜜以及患得患失。“对影闻声已可怜,玉池荷叶正田田”生动形象地写出了情人眼里出西施的心理,“对影闻声”暗藏“望”字,无比深情缱绻。次句隐“鱼戏莲叶间”,暗喻男女欢会,相恋二人浓情蜜意之状可见一斑。颔联连用两个典故,写恋人害怕女主人公移情别恋的叮嘱之词,揭示恋爱的微妙心理,突出爱之深切。颈联分别从男女双方的视角描摹欢会恣意之状,琴瑟和谐,热情大胆,灵肉一体。尾联收归眼前凄凉场景,借“望舟中夜”“绣被”“焚香”等情境,抒发爱情的欢乐退却后的无尽悲哀与怅然,与欢会场面形成鲜明对比,情去之后散落成灰。

其三写离别后的孤寂,感慨二人相恋中的重重障碍,抒发爱情之花才刚开始便已陨落的悲哀,寄托诗人对女冠的无限同情,对自身爱情不顺的悲伤。说到底,最后不过是彼此的过客而已。首句以牛郎织女起兴,写二人本如牛郎织女一样定期相会,然而现在确实女子一人帘幕低垂,寂寥无比,暗示二人已经分别的事实。颔联用月魄初生、珊瑚未有枝的形象,比喻二人的爱情尚在萌芽之时,本就不够成熟,待到风雨摧折,自然无果。第五句谓男子对女子的祝福,希望她青春永驻,一如今日般貌美鲜活,无意中流露出担忧和情愫,此为心意。第六句写收起信纸,不再寄予相思,此为行动。行动与心意恰恰相反,互相矛盾,二人之间所面临的身份以及清规戒律的阻碍,不言自明。结句若说书人结束语,所有铺垫与隐喻至此方有迹可循,正如冯班所说:“读(末章)落句方知其事之隐。”

全诗充满着隐喻、象征,写得十分隐晦幽深。诗人叙述相恋的过程,却通过环境、景物的描写进行渲染,始终只是朦胧而恍惚的感觉。想象丰富而跳跃,却始终围绕着故事娓娓道来,既有屈原楚辞般的浪漫唯美,又不乏李贺般的触目惊心,设想新奇大胆,不必知其本事而可沉浸其中,不可自拔也。