白话《易经·离下坎上》原文释义

既济第六十三

离下坎上

既济是指已经渡过河流到达对岸,引申为事情已经完成。既济卦由离、坎两卦组成。

从卦象来看,离为火,位在下;坎为水,处于上。火性往上窜烧,水性向下润流,水在火上,则水火相互交流而相辅相成。然而,如果水势过大,火会被水浇熄;火势过猛则水会被火烧干。所以既济卦在水火互相辅助的表象下,也暗藏了二者互相覆灭的可能性。

既济卦的六个爻皆当位,而且阴阳皆相应,六十四卦之中,唯有既济卦排列如此整齐。

既济。亨小。利贞。初吉终乱。

“亨小”,是指亨之小者。既济是指事情已经完成,目标已经达到。事情既然已经完成,当然没有不亨通的道理,但毕竟比不上刚完成时的亨通盛大,所以是“亨小”。处在既济的时候,最好贞固自守。因为事功一旦成就,目标既已达到,根据物极则反的原理,成功也就是败亡的开始。所以在水火相辅相成的表象中,实已暗藏了互相覆灭的因子,因此卦辞说“初吉终乱”。

例解 古罗马人本有崇武尚勇的传统,但自从外患解除、国家强盛之后,人民生活安定,不再以从军为荣,只得依靠佣兵保卫国家,于是“初吉终乱”,盛极一时的罗马也不可避免地衰亡。反观现代的瑞士,虽然为中立国,但国防建设水准仍居世界前列。第二次世界大战初期,纳粹德国曾企图对其实施武装占领,但由于瑞士严阵以待,希特勒终于被迫放弃入侵行动。

初九 曳其轮。濡其尾。无咎。

“曳”是拖引的意思。“曳其轮”,指拖曳车轮,使车不再前进。“濡”是浸湿的意思。狐狸渡河之时,高举尾巴,以便游得更快。“濡其尾”,是说初九将尾巴浸湿,泡在水中,以减缓前进的速度。初九以刚爻居阳位,又上与六四相应,好动而上往。然而处在既济卦的开始,应当谨慎守成,持盈保泰,故诫初九要“曳其轮,濡其尾”,才能无过咎。

例解 一个人小有成就,事业初具规模时,固然应该积极进取,继续求发展。但是千万不可因一时的成就而贪功冒进,急于扩大营运规模,一旦周转不灵而公司倒闭,则前功尽弃,血本无归。

六二 妇丧其茀。勿逐。七日得。

“丧”,是丧失的意思。“茀”(fú),指车上所挂的帷幕。古代妇人乘车,不能让别人看到容貌,所以在车上的前后设置帷幕来遮盖。六二以柔爻居阴位,得下卦中位,具有柔顺中正的美德,上与九五刚爻相应。但是处在既济的时候天下已定,九五身为人主焉有求用人才的诚意?此时六二就如同一位正要车出门的妇人,因为车上所挂的帷幕不见了,以致无法成行。如果她坚持寻找帷幕,以便乘车出发,以求被九五所用,必将违背安分守己的原则。一卦共有六爻,代表六个阶段的发展。六个阶段一旦完成,则时机改变而客观情势也发生变化。所以爻辞说“勿逐,七日得”。比喻六二只要坚守柔顺中正的美德,虽然现在不得志,将来必有受重用的一天。

例解 殷商末年,姜尚因商纣无道,避不出仕而于渭水河畔垂钓,以待贤君,终于以八十高龄而得文王重用,成为周代开国重臣。倘若他急于表现而求仕于殷,那时纣王正志得意满,不纳忠谏,姜尚不是助纣为虐,便可能为纣王所杀,又怎会有日后的功业呢?

九三 高宗伐鬼方。三年克之。小人勿用。

“高宗”指殷商贤王武丁,为殷商的中兴之主。“鬼方”,是古代远离中国的民族。九三以刚爻居阳位,位在下卦离体之上,离是文明,代表九三具有刚强文明的才干。“高宗伐鬼方,三年克之”表示九三中兴君主武丁远征鬼方,必须经过三年之久方能攻克,可见战争劳民伤财,疲弊国力。这是告诫人们不可随意开启战端。而远方的征伐既已成功,此时最重要的是谨慎防止小人贪功好战,或仗恃自己的功劳把持大权,以致国政日乱,甚至覆亡。这个道理和师卦上六爻辞意思相同,是要人注意“小人勿用”。

例解 明代中叶以后,政治日坏,国势日衰,孝宗朱祐樘(1470—1505)力图振作,推动改革,使衰运中呈现了一番新气象,史称“弘治中兴”。但是,在斥退小人万安、李孜省之后,孝宗却宠信刘吉,不顾群臣再三弹劾,反更加信任重用,使得刘吉得以兴大狱,迫害忠臣,朝中善者几至一空。明孝宗正因不能谨记在中兴有成之后,“小人勿用”的道理,才使得改革的成果大打折扣。

六四 仃有衣袽。终日戒。

“仃”(xū),当作“濡”,即渗漏的意思。“衣袽”,指破旧的衣服,可用来塞住舟船上的漏洞。既济卦到了六四已进入上卦坎体,坎为水,因此以防止水由船上的破洞渗入为戒。又六四柔爻居阴位,处于上下卦的交界处,乃多惧之地,必须随时注意,防止灾变发生。就像在水上行船一样,要准备衣袽来预防水由船上的破洞流入。从早到晚都须小心戒备,免得船进了水还不知道。唯有防患工具的准备不失于寻常,并能随时谨慎防止灾变的发生,这才是处既济之道。

例解 孟子说:“生于忧患,死于安乐。”就是要人居安而能思危,亦即“仃有衣袽,终日戒”。

九五 东邻杀牛。不如西邻之禴祭。实受其福。

“东邻”、“西邻”是假借的语词,犹如说彼此,就像平常所说的这个、那个。“杀牛”,用来比喻盛大的祭典。“禴(yuè)祭”,则是指供品较少的薄祭。既济卦发展到了九五时,即使以一头大牛作为牺牲,都不如西邻祭品虽少,但心意虔诚,反而获得神明更多的赐福。这是因为祭祀最重要的是虔诚而非祭品的丰厚。九五君王处在既济时,正当太平盛世,容易养成骄奢的心态,自以为功德盖世而不再戒慎恭敬。如此一来,即使在祭祀时祭品再丰盛,神明也不会降福。这是告诫治国者,如果想永保长治久安,必须心怀诚敬,谦虚自持,不能只靠丰厚的祭品就可求得神明的赐福。

例解 清朝自顺治以至雍正,历经三朝苦心经营,国势日渐强大。弘历(1711—1799)继位为乾隆帝之后凭恃国力强盛,东征西讨,号称“十全武功”,自封“十全老人”,正可说是如日中天。然而“初吉终乱”,由于乾隆好大喜功,国库日渐空虚,加上宠信小人和珅,朝政逐渐败坏,大清的国运开始走下坡,不复强大。此时即使用再丰厚的祭品求上天赐福,以挽国运,已为之晚矣!

上六 濡其首。厉。

上六以柔爻居阴位,处于既济卦的终极之地,位在坎体的上方,有如狐狸渡河,却将头浸湿,其危险显而易见。

例解 清雍正时的大将年羹尧(1679—1726),平定西北,功勋盖世,又曾和雍正皇帝为好友,于是骄傲自恃,不可一世,最后终于功高震主,为雍正所杀。