既济第六十三

离下坎上

既济是指已经渡过河流到达对岸，引申为事情已经完成。既济卦由离、坎两卦组成。

从卦象来看，离为火，位在下；坎为水，处于上。火性往上窜烧，水性向下润流，水在火上，则水火相互交流而相辅相成。然而，如果水势过大，火会被水浇熄；火势过猛则水会被火烧干。所以既济卦在水火互相辅助的表象下，也暗藏了二者互相覆灭的可能性。

既济卦的六个爻皆当位，而且阴阳皆相应，六十四卦之中，唯有既济卦排列如此整齐。

既济。亨小。利贞。初吉终乱。

“亨小”，是指亨之小者。既济是指事情已经完成，目标已经达到。事情既然已经完成，当然没有不亨通的道理，但毕竟比不上刚完成时的亨通盛大，所以是“亨小”。处在既济的时候，最好贞固自守。因为事功一旦成就，目标既已达到，根据物极则反的原理，成功也就是败亡的开始。所以在水火相辅相成的表象中，实已暗藏了互相覆灭的因子，因此卦辞说“初吉终乱”。

例解　古罗马人本有崇武尚勇的传统，但自从外患解除、国家强盛之后，人民生活安定，不再以从军为荣，只得依靠佣兵保卫国家，于是“初吉终乱”，盛极一时的罗马也不可避免地衰亡。反观现代的瑞士，虽然为中立国，但国防建设水准仍居世界前列。第二次世界大战初期，纳粹德国曾企图对其实施武装占领，但由于瑞士严阵以待，希特勒终于被迫放弃入侵行动。

初九　曳其轮。濡其尾。无咎。

“曳”是拖引的意思。“曳其轮”，指拖曳车轮，使车不再前进。“濡”是浸湿的意思。狐狸渡河之时，高举尾巴，以便游得更快。“濡其尾”，是说初九将尾巴浸湿，泡在水中，以减缓前进的速度。初九以刚爻居阳位，又上与六四相应，好动而上往。然而处在既济卦的开始，应当谨慎守成，持盈保泰，故诫初九要“曳其轮，濡其尾”，才能无过咎。

例解　一个人小有成就，事业初具规模时，固然应该积极进取，继续求发展。但是千万不可因一时的成就而贪功冒进，急于扩大营运规模，一旦周转不灵而公司倒闭，则前功尽弃，血本无归。

六二　妇丧其茀。勿逐。七日得。

“丧”，是丧失的意思。“茀”（fú），指车上所挂的帷幕。古代妇人乘车，不能让别人看到容貌，所以在车上的前后设置帷幕来遮盖。六二以柔爻居阴位，得下卦中位，具有柔顺中正的美德，上与九五刚爻相应。但是处在既济的时候天下已定，九五身为人主焉有求用人才的诚意？此时六二就如同一位正要车出门的妇人，因为车上所挂的帷幕不见了，以致无法成行。如果她坚持寻找帷幕，以便乘车出发，以求被九五所用，必将违背安分守己的原则。一卦共有六爻，代表六个阶段的发展。六个阶段一旦完成，则时机改变而客观情势也发生变化。所以爻辞说“勿逐，七日得”。比喻六二只要坚守柔顺中正的美德，虽然现在不得志，将来必有受重用的一天。

例解　殷商末年，姜尚因商纣无道，避不出仕而于渭水河畔垂钓，以待贤君，终于以八十高龄而得文王重用，成为周代开国重臣。倘若他急于表现而求仕于殷，那时纣王正志得意满，不纳忠谏，姜尚不是助纣为虐，便可能为纣王所杀，又怎会有日后的功业呢？

九三　高宗伐鬼方。三年克之。小人勿用。

“高宗”指殷商贤王武丁，为殷商的中兴之主。“鬼方”，是古代远离中国的民族。九三以刚爻居阳位，位在下卦离体之上，离是文明，代表九三具有刚强文明的才干。“高宗伐鬼方，三年克之”表示九三中兴君主武丁远征鬼方，必须经过三年之久方能攻克，可见战争劳民伤财，疲弊国力。这是告诫人们不可随意开启战端。而远方的征伐既已成功，此时最重要的是谨慎防止小人贪功好战，或仗恃自己的功劳把持大权，以致国政日乱，甚至覆亡。这个道理和师卦上六爻辞意思相同，是要人注意“小人勿用”。

例解　明代中叶以后，政治日坏，国势日衰，孝宗朱祐樘（1470—1505）力图振作，推动改革，使衰运中呈现了一番新气象，史称“弘治中兴”。但是，在斥退小人万安、李孜省之后，孝宗却宠信刘吉，不顾群臣再三弹劾，反更加信任重用，使得刘吉得以兴大狱，迫害忠臣，朝中善者几至一空。明孝宗正因不能谨记在中兴有成之后，“小人勿用”的道理，才使得改革的成果大打折扣。

六四　仃有衣袽。终日戒。

“仃”（xū），当作“濡”，即渗漏的意思。“衣袽”，指破旧的衣服，可用来塞住舟船上的漏洞。既济卦到了六四已进入上卦坎体，坎为水，因此以防止水由船上的破洞渗入为戒。又六四柔爻居阴位，处于上下卦的交界处，乃多惧之地，必须随时注意，防止灾变发生。就像在水上行船一样，要准备衣袽来预防水由船上的破洞流入。从早到晚都须小心戒备，免得船进了水还不知道。唯有防患工具的准备不失于寻常，并能随时谨慎防止灾变的发生，这才是处既济之道。

例解　孟子说：“生于忧患，死于安乐。”就是要人居安而能思危，亦即“仃有衣袽，终日戒”。

九五　东邻杀牛。不如西邻之禴祭。实受其福。

“东邻”、“西邻”是假借的语词，犹如说彼此，就像平常所说的这个、那个。“杀牛”，用来比喻盛大的祭典。“禴（yuè）祭”，则是指供品较少的薄祭。既济卦发展到了九五时，即使以一头大牛作为牺牲，都不如西邻祭品虽少，但心意虔诚，反而获得神明更多的赐福。这是因为祭祀最重要的是虔诚而非祭品的丰厚。九五君王处在既济时，正当太平盛世，容易养成骄奢的心态，自以为功德盖世而不再戒慎恭敬。如此一来，即使在祭祀时祭品再丰盛，神明也不会降福。这是告诫治国者，如果想永保长治久安，必须心怀诚敬，谦虚自持，不能只靠丰厚的祭品就可求得神明的赐福。

例解　清朝自顺治以至雍正，历经三朝苦心经营，国势日渐强大。弘历（1711—1799）继位为乾隆帝之后凭恃国力强盛，东征西讨，号称“十全武功”，自封“十全老人”，正可说是如日中天。然而“初吉终乱”，由于乾隆好大喜功，国库日渐空虚，加上宠信小人和珅，朝政逐渐败坏，大清的国运开始走下坡，不复强大。此时即使用再丰厚的祭品求上天赐福，以挽国运，已为之晚矣！

上六　濡其首。厉。

上六以柔爻居阴位，处于既济卦的终极之地，位在坎体的上方，有如狐狸渡河，却将头浸湿，其危险显而易见。

例解　清雍正时的大将年羹尧（1679—1726），平定西北，功勋盖世，又曾和雍正皇帝为好友，于是骄傲自恃，不可一世，最后终于功高震主，为雍正所杀。