临第十九
兑下坤上
临为尊贵者屈就卑贱者，阳刚下临阴柔；也就是以尊降卑、以刚临柔的意思。临卦由兑、坤两卦组成。
从卦象来看，兑为泽，坤为地；下兑上坤为泽上有地，泽上的岸地与水相接，临近于水，所以为“临”。
从爻象来看，初九和九二为刚爻，表示阳刚逐渐上长而强盛；且九二以刚爻居下卦中位，上与六五柔爻相应，依照《易经》以阳刚为尊，以阴柔为卑的体例，表示阳刚下临阴柔，乃是以尊降卑。
临。元亨。利贞。至于八月有凶。
在临卦里，阳刚浸长而得中位（即九二），表示乾阳刚健之道逐渐兴盛，所以说“元亨，利贞”。这就是说，阳刚盛长至第二位而逼临阴柔，正是阳长阴消的时候。从卦德来看，兑为说（通“悦”），坤为顺；阳刚能以和悦温顺的态度，降尊下临阴柔，所以大为亨通，而以固守正道为有利。
“至于八月有凶”应当与复卦卦辞“七日来复”一起解释。从数字来说，“九”代表阳刚盛极的老阳，“八”代表阴柔初长的少阴；“六”代表阴柔盛极的老阴，“七”代表阳刚初长的少阳。“日”代表阳，而“月”代表阴。“八月”表示阳刚盛极而衰，阴柔初生而浸长。“至于八月有凶”在于告诫人们，当阳刚兴盛的时候，应当思虑即将衰退的危机；在天下大治的时候，应注意潜在的祸端；身处安乐的环境，应以危难的发生为忧；正值势力盛长的时候，应以消退为戒。
例解 春秋时代，晋国悼公因为帮助郑国解除遭敌国侵略的危机，从郑国获得大批礼物。当悼公分赠这些礼物给功臣魏绛时，魏绛向他告诫：虽然晋国如今国泰民安，但在接受这些礼物的同时，也应该以国家尚有许多建设尚未兴举为忧。魏绛的话语透露出居安思危的忧患意识，与临卦卦辞“至于八月有凶”的警语不谋而合。
初九 咸临。贞吉。
“咸”为无心之感，也就是出于天理本然与内心真诚的感应，并非以私心相牵系。“咸临”表示阳刚迅速地下临阴柔。在临卦中，阳刚盛长，两个刚爻下临四个柔爻，阳刚上往而与阴柔互相感应，所以初九和九二两刚爻都有“咸临”之象。初九以刚爻居阳位，当位得正，上与六四近君大臣相应，既秉持正道，又受到在位者的重用，抱负得以实现，因此得吉。
例解 元朝天文学家、数学家和水利家郭守敬（1231—1316）年轻时即怀抱为国家求富强，为人民谋福利的远大志向，且学识渊博，尤其专精于天文、地理，因此得到当时左丞相张文谦的赏识。张文谦三番两次推荐郭守敬于元世祖忽必烈，忽必烈于是举用郭守敬治理水患兴修运河，编制历法，都收到良好的成效。郭守敬胸怀大志，兼有才华，又得到在位者的提拔，得以实现理想，可谓“咸临，贞吉”。
九二 咸临。吉。无不利。
九二以刚爻居下卦中位，上与六五相应。当阳刚进长而逐渐兴盛的时候，刚中的九二贤臣感动中顺的六五君王，于是受到君王倚赖，得以实现理想。九二具有刚中的美德，理当得吉；初九则以刚健守正而得吉。“无不利”意指九二将有一番作为，无往不利。
例解 战国时代秦国昭襄王在位初期，穰侯和太后掌握实权，令昭襄王苦恼不已。后来范雎晋见昭襄王，一语道出秦王的心结，并陈述远交近攻的策略。秦王大受感动之下，起用范雎为相。犹如爻辞“咸临，吉，无不利”。范雎以安邦定国的才能获得昭襄王重用，帮助昭襄王夺回大权，建立威望，然后推行远交近攻的策略，无往而不利，使秦国的实力日益壮大。
六三 甘临。无攸利。既忧之。无咎。
六三以柔爻居阳位，既不当位，又不处中位；且以柔爻乘于九二刚爻之上，形成逆比；而与上六柔爻又相敌无应。六三是下卦兑体的主爻（兑为说，即喜悦），行为不中不正，以甜言蜜语取悦而下临他人。六三居上位却口出美言，以取悦在下位者，大为失德悖道，所以说“甘临，无攸利”。但是，当阳长阴消的时候，六三柔爻若能以柔乘刚为忧，顺应阳刚渐长的时势而退避，等待阳刚往上发展，则可免除过咎。
例解《礼记》说：“大夫七十而致仕。”这是指大夫到了七十岁，体力与智力已不胜负荷繁重的国事，应该告老退休，让朝气十足的年轻一辈有上进的机会。然而，往往有许多官员，虽已老态龙钟，不可能再有所作为，却紧握大权，贪恋权位，对于极具潜力的后辈，每每授以无足轻重的闲官，企图收买人心。这种“甘临”的行动必然受到众人的非难。唯有体认到自己已阻挡了青年才俊的上进之路，适时退避，才能如爻辞所说“既忧之，无咎”，而赢得后辈的尊敬。
六四 至临。无咎。
“至”为抵达、到达。六四以柔爻居阴位，下与初九刚爻相应。初九位于一卦的最下方，因此象征地。六四往下与初九相应，犹如到达于地，所以称“至临”。处临之时，初九和九二两刚爻盛长，以致逼临六三柔爻，所以六三必须顺时退避，才能无咎。然而，六四不受阳刚逼临，且当位得正，又是近君大臣，能持守正道，任用贤人，居高位而亲临于下，所以无咎。
例解 唐朝名相狄仁杰（630—700）既尽心辅佐武则天处理国家大政，又不忘推举贤才。他所推举的人才，如姚崇、宋璟，多成为后来玄宗开元之治的重要辅臣。狄仁杰公忠体国，为国举才的表现，正所谓“至临”，不愧为一代贤相。
六五 知临。大君之宜。吉。
“知”，通“智”。六五以柔爻居上卦中位，是具备中顺之德的君王。六五下与九二相应，比喻六五君王信任刚中的九二贤臣，不须劳心伤神、不须事必躬亲，便使国家平治。换句话说，六五君王以知人善任的智慧亲临在下的贤者，所以称“知临”。天下至大、至广，绝不是单靠君王一人的才干便足以胜任日理万机的重任。仅凭一己的才智以治理天下，实为不智之举。唯有兼容并蓄，善用众人的智慧，不刚愎自用、不专断独行，才是大智。六五能知人善任，倚重九二的长才以治理天下，实为贤明而有智慧的君王，所以说“大君之宜”，理应得吉。
例解 汉高祖刘邦（前256—前195）在平定天下后分析自己获胜的原因时指出：“运筹帷幄而决胜千里，我不及张良；安邦定国，提供后勤支援，我不如萧何；统领百万军队冲锋陷阵，我比不上韩信。这三人均称得上一时的豪杰，我能同时任用他们，所以得到天下。”刘邦虽然在各方面的才智不如张良、萧何与韩信，但是却能汇集此三人的智慧以为己用，实为大智，而得以一统天下，足以作为“知临，大君之宜，吉”的佐证。
上六 敦临。吉。无咎。
“敦”是厚的意思。上六位于上卦坤体的极端，也是临卦的终点，最为敦厚于临道。上六虽与初九、九二两刚爻无相应关系，然而处于阳刚浸长的时候，怀抱随从阳刚的志向。上六尊贤取善的心志深切而笃实，所以为“敦临”。若能“敦临”，则积德淳厚，如大地一般，能以宽容的心胸承载万物；且为道久远，臣民必受其感化，人人皆以尊贤崇善为怀；如此一来，自然得吉而无咎。
例解 孔子说：“三人行，必有我师焉。”这句话就是勉励人时时刻刻以他人为师法的对象，见贤思齐，也就是爻辞所说的“敦临”。