什么是真正的智慧

子曰：“知者乐，水；仁者乐，山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”

对此，南怀瑾先生解释说：一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释，问题大了。套用庄子的口吻来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌鱼都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。正确的解释是“知者乐，水”。知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。“仁者乐，山”。仁者之乐，像山一样，崇高、伟大。“知者乐”，知者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。那问题就很大了。

这里是说智者和仁者的一个特点。智者乐观好动，如水一样；仁者深沉豪迈，犹如大山。其实，智者的外在表现，不是说他活泼好动，更是说他的灵活变通，如水一样，变化多端，能急能缓，能静能动，动静相宜，温柔而有力。

而智者的智慧，却不是从这种好动灵动的外在表现而来，而应该是从静中升华出来的。如佛家所谓的“定生慧”，定是什么？就是定力，定力出于沉静无扰中。所以，智慧生于宁静中。从这个方面来说，正直的智者，也是最能安静的。在安静中获得那种物我两忘，浑然一体的状态，达到自然之化境。而自然，虚无，无疑则是智慧的一种最自然的表现。也如老子所说的“自然无为”。

换句话说，人只有入静，入定，才能在虚无中达到自然无为，才能查古阅今，审时度势，又能鉴照天地的精微，明察万物的奥妙，从而掌握事物发展的规律，抓住最好的时机，得以发展。你看古来那些得道高人，不都是这样吗？善于道法天地，在宁静中冥思遥想，做到“运筹帷幄，决胜于千里之外”；在不得时机时，就“潜居抱道，以待其时”，站在人生边上，以一个旁观者的姿态；而机会来时，迅速出动，抓住机会，发展自己。这就是智慧。只在合适的时候出动，不动则已，一动惊天。

我国道家的老庄哲学，体现出深厚的智慧。老庄主张自然无为，守柔示弱，甚至抱残守缺，与世无争，藏拙守身等，看似消极，其实体现了一种以柔克刚，以弱胜强，以退为进，反其道而行之的高超智慧。

庄子就是一个对人生、社会和人心看得十分透彻，自己能保持超然的人。很多东西，不是表面上看到的那样。经常畅谈山林之乐的人，未必就能真正领悟其乐趣；经常高论讨厌名利的人，心中未必不想升官发财。很多事情，只有临到他头上，才能看出真精神；很多事情，只有经历了，才有资格说真懂得；没有体验，评头论足，不能算是真懂得。正如庄子说：“懂得道不是难事，但要不说出来，就难得了。懂得道而不妄加评论，是达到自然的境界；懂得道就信口谈论，就是一种刻意为之。而古人，是追求崇高天然而无为的。”

老子说：“大音希声”，越是懂得，越是不说。因为觉得没必要，还免得越说越乱相，越描越黑。毕竟“书不尽言，言不尽意”，有时语言并不能真正代表什么。不到用时，少说为妙。真正的智者，从不逞一时口舌之快，而往往是保持沉默。“不鸣则已，一鸣惊人”。

“世事有趣，得之者无言，言之者未得。”所以道家主张自然无为，追求自然天成，而自然无为，最是得天地之道的状态，是最高的智慧，也是适合万物生灵的最好的生存方式。

老子的师父叫常枞。常枞临死时，老子及其徒弟们都站在常枞的床前，尽学生之道。

老子问师父：“您还有什么要告诉学生的吗？”

常枞说：“你说牙齿和舌头，哪个刚强，哪个柔弱？”

老子还没回答，常枞就张开嘴巴，说：“你看！我的嘴里还有什么？”

老子看了看，说：“师父，您的嘴里什么也没有。”

常枞对老子说：“这就是我为你上的最后一课。柔弱胜于刚强。”

老子含着泪说：“师父，今后我将以谁为师呢？”

常枞看着老子说：“今后，你应该以水为师。”然后，他说：“上善若水，‘水’最柔弱，但‘水’对人生有着丰富的启示。智者如水。水遇到阻碍物就会转个弯，但是流向并没有改变，这种不硬碰硬，不采取两败俱伤的处世态度，是智者的风范。它看似软弱无力，但却力量无穷。”

老子和学生们听了，深以为然。

所谓“上善若水，厚德载物”，厚德之下，更有智慧，不停顺势而动，或急或缓，灵活多变，或宁静，涓涓细流，或湍急，奔腾咆哮，水的品格，温柔又有力，作为生命之源，它的确是给人最深刻的启示，是我们最好的老师。所谓“水滴石穿”，水的力量无比强大，为古来的智才所效仿。

诸葛亮的智慧，是人所共知的。他最主要的特点，就是善于法天效地，并深得道家智慧之法。

周瑜有意为难诸葛亮，让他在十天之内，赶制出十万支箭来。他原以为诸葛亮会拒绝，因为这太难为了。但是，出人意料的是，诸葛亮却说：“操军即日将至，若等十天才造出来，必将误了大事。”

他说：“我不必十天，只用三天时间，就可办完此事。”

周瑜看他如此痛快，大喜。当即与诸葛亮立下了军令状。在他看来，诸葛亮怎么可能办成呢？这样，他必死无疑。他对于诸葛亮的才智，早已妒忌在心，要置其于死地而后快。所以，巴不得此次，公报私仇。

诸葛亮告辞后，周瑜让鲁肃到诸葛亮营地去查看动静，打探虚实。

诸葛亮看到鲁肃来了，就故意可怜地说：“三日之内，如何能造出十万支箭呢？还望子敬救我！”

厚道的鲁肃回答说：“你自取其祸，叫我如何救你？”

诸葛亮说：“只望你借给我二十只船，每船配置三十名军卒，船只全用青布为幔，各束草把千余个，分别竖在船的两舷。这一切，我自有妙用，到第三日包管会有十万支箭。但有一条，你千万不能让周瑜知道！否则，他必从中作梗，我的计划就很难实现了！”

鲁肃说：“你放心。”

可是，他虽答应了诸葛亮的请求，但并不明白诸葛亮的意思。他回去后，遵守诺言，没对周瑜讲借船之事，只说见诸葛亮并没准备造箭用的竹、翎毛、胶漆等物品。周瑜听罢，也大惑不解。

诸葛亮向鲁肃借得船只、兵卒以后，按计划准备就绪。可是一连两天，诸葛亮却毫无动静，直到第三天夜里，四更时分，他才秘密地将鲁肃请到船上，并告诉他要去取箭。

鲁肃不解地问：“到何处去取？”

诸葛亮回答道：“子敬不用问，前去便知。”

鲁肃被弄得莫名其妙，只得听从诸葛亮的安排，随行在旁，看个究竟。

凌晨，浩浩的江面，雾气沉沉，漆黑一片。诸葛亮命令兵士用长索将二十只船连在一起，起锚向北岸曹军的大营进发。

时至五更，船队已接近曹操的水寨。这时，诸葛亮又教士卒将船队头西尾东一字摆开，横在曹军寨前。然后，他又命令士卒擂鼓呐喊，故意制造了一种击鼓进兵的声势。

鲁肃见状，大惊失色，诸葛亮却坦然地说：“我料定，在这大雾之夜，曹操决不敢贸然出战。你我尽可放心地饮酒取乐，等到大雾散尽，我们便回去。”

曹操闻报后，果然担心重雾迷江，遭到埋伏，不肯轻易出战。他急调旱寨的弓弩手6000人赶到江边，会同水军射手，共约1万多人，一齐向江中乱射，企图以此阻止击鼓叫阵的“孙刘联军”。

一时间，箭飞如蝗，纷纷射在江心船上的草把和布幔之上。过了一段时间后，诸葛亮又从容地命令船队调转方向，头东尾西，靠近水寨受箭，并让士卒加劲地擂鼓呐喊。

到日出雾散之时，船上的全部草把密密麻麻地排满了箭枝。此时，诸葛亮才下令船队调头返回。他还命令所有士卒一齐高声大喊：“谢谢曹丞相赐箭！”曹操得知实情时，诸葛亮的取箭船队已经离去20余里，曹军追之不及，曹操懊丧不已。

诸葛亮带船队返营后，让士兵计算，共得箭10余万枝，为时不过三天！

鲁肃目睹其事，佩服得不知所云，连称诸葛亮为“神人”。

他对鲁肃所讲：“我不仅通天文，识地利，而且也知奇门，晓阴阳。更擅长行军作战中的布阵和兵势，在三天之前已料定必有大雾，故演出这一出草船借箭之戏。”然后他又说：“我的性命系之于天，周公瑾岂能害我！”当周瑜得知这一切以后，大惊失色，自叹不如。

诸葛亮为什么这么智慧呢？正是他善于法天效地的结果。