概说

一、“子学”与“子部”

“子”的意义有两个方面：一是尊称男子，二是指称学说。

第一层意思如唐朝的颜师古所说：“子者，人之嘉称，故凡成德，谓之君子。”晋朝的王肃也说：“子者，有德有爵之通释。”意思是说，凡是有道德、有学问、有爵位的人，都可以称为“子”。后又延伸为对老师的尊称，如孔子的弟子便称其为“子”，这时候，“子”一般是用在姓氏之后，如庄子、墨子等。

第二层意思是指学说、着作，如《老子》、《庄子》、《墨子》、《孟子》、《荀子》等。后世学者对自己撰写的着作也有称为“子”的，如明朝刘基的《郁离子》等。

“子学”开始是指出于多人之手的、一个学派的着述，后来则大多是指个人的着述，而且多用个别的书名，它是随着战国时期的百家争鸣和私家撰述的出现而产生的。而“子书”中的“子”，则脱胎于门人后学对其“本师”或“先师”的称谓。“子书”后来也就成为了书籍的一个部类，即“子部”，这也是中国古代图书四部分类法中的一个部类，也称“丙部”。

西汉的刘歆编辑《七略》时，将周秦以来诸子所着的书籍称为“诸子略”，列为第三类，这是“诸子”的第一次称谓，也是“子书”作为独立部类的开始。

东汉的班固在《汉书·艺文志》中，根据刘歆的分类方法，设《诸子略》，分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家。

晋朝的荀勖把所有的书籍分为四部：甲部包括六艺、小学；乙部包括诸子、兵书、术数；丙部包括史记；丁部包括诗、赋、图赞、汲冢书。

隋朝的《隋书·经籍志》创立了“子部”，下设十四类别：儒家、道家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家、兵家、天文、历数、五行、医方。

唐代的《新唐书·艺文志》设立“四库”分类，改经、史、子、集为甲、乙、丙、丁，把子、史对调，诸子归于丙部，下分十七类：儒家、道家、神仙家、释氏、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家、天文历算、五行、艺术、类书、明堂经脉、医术。

总之，子部以思想学说为主，是最为庞杂渊博的一部。

宋代晁武公的《郡斋读书志》把子部分为十八类。清朝的《四库全书总目》则把子部分为十四类。习惯上尽管号称诸子百家，但一般是依据《汉书·艺文志》的分类，把它们概括为“九流十家”。

二、诸子的起源

诸子最早来源于巫、史等职官。远古时期，古人敬畏鬼神，重视祭祀，巫、史同源。掌管祭祀和史事的职位一是巫，负责掌管天事、鬼神；二是史，负责掌管人事、记录。巫与史下面又有若干的职位分支即王官，如由巫发展而来的有天文、历法、五行、蓍龟、杂占、形法、医方、房中、神仙、方技等，由史发展而来的是六艺、诸子、诗赋、兵书。

东周衰落后，社会动荡不安，王官们失去了原来的职守，首先是为了生存，再则是为了救世济民，他们便纷纷发挥各自所长，于是，百家之学逐渐兴起。从反向的角度，这也能帮助我们理解为什么巫、史二家包含着各家的思想了。

司马谈在《论六家要旨》中，首推道家；司马迁说自己先掌“文史星历，近乎卜祝之间”，作史是结合天与人，所谓“究天人之际”，撰写的《史记》也是先黄老而后六经，这其中的原因正在于追溯学术的源头。另外，《易》本来是用于卜筮的书籍，但经过孔子的整理，就成为了沟通天人关系的哲理书。从这里也可知道，古时候的巫，既能上通天事，又能下及人事。

至于诸子的思想与学说为什么在后世大部分没有广为流传，主要原因在于他们学说本身各有所偏颇。儒家则不同，儒家的立论中正不倚，具有极强的现实可行性，即所谓的恒久之至道。

三、诸子的分类

1.庄子在《庄子·天下》篇中，把诸子分为六家：

（1）墨翟、禽滑厘

（2）宋钘、尹文

（3）彭蒙、田骈、慎到

（4）关尹、老子

（5）庄周

（6）惠施

这六家中，宋钘、尹文属于墨家，彭蒙、田骈、慎到、关尹与老子、庄周都属于道家，惠施为名家，慎道又属于法家。

2.司马迁在《史记·太史公自序》中叙述其父司马谈《论六家要旨》的“六家”为：

（1）阴阳家

（2）儒家

（3）墨家

（4）名家

（5）法家

（6）道家

3.班固的《汉书·艺文志》分为九流十家：

（1）儒家

（2）道家

（3）阴阳家

（4）法家

（5）名家

（6）墨家

（7）纵横家

（8）杂家

（9）农家

（10）小说家

儒家、道家、墨家、名家、法家、阴阳家的命名开始于司马谈的《论六家要旨》，班固在《汉书·艺文志》中的记述则更使“九流十家”成为永久性的定名。至于“百家”的说法，其实只是形容人数众多的一个概数。《汉书·艺文志·诸子略》中，把诸子概括为一百八十九家，文章四千三百二十四篇，然后，又进一步概括为十家：“其可观者，九家而已。”意思是除去小说家所剩下的即所谓“九流”。