“三礼”

概况

“礼”起源于原始社会的鬼神祭祀。《说文解字》解释说：“礼，履也。所以事神致福也。从示豊。”（“礼”繁体写作“礼”）由此可见，“礼”本来是指祭祀鬼神时的一种仪式，后来才引申转化为人与人之间行为的规范。一般而言，“礼”是指社会上的一切礼仪。有的西方学者片面地认为，“礼”是野蛮民族迷信心理的遗留，是神权时代的产物，而“法”则是文明国家科学思想的表现，是人权时代的产物，并且前者是退化的，后者是进化的。

原始社会，生产力极为低下，人受自然支配，物质生活的提供几乎全部来自于自然。人们由无知产生迷昧，由迷昧产生崇拜，由崇拜产生迷信，于是，原始的拜物教便产生了。拜物教认为万物有灵，所以，天地山川、草木五谷以至大千世界全部成了祭拜的对象。这种原始意义上的“礼”，是宗教祭祀的礼仪。

随着私有制的产生，物质的匮乏与人们的欲望之间产生了不可调和的矛盾，如何调节相互间的分配关系，直接关系到人与人之间、部落与部落之间的和平或争斗，于是尊卑长幼的区分、行为规则的制定便成为了当时社会的一件重要事情。这种种的约定俗成，便是“礼”的产生。此种条件下产生的礼，是原始的政治规则的“礼”。荀子对这种“礼”的起源与产生曾有过论述：“礼起于何也？曰，人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之。以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（《荀子·礼论》）

进入阶级社会后，君臣、父母、兄弟、夫妇、朋友之间，也都需要一套调节相互关系的规范，所以，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫妇朋友互相敬爱等，便成为了大家共同遵守的行为准则。这种礼仪可以说是人与人之间的行为艺术。对此，荀子也提出了他自己的见解：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉无安人。故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”（《荀子·礼论篇》）

根据文献记载，我国早在殷商时代就有了较为系统的“礼”，孔子就曾说：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因以殷礼，所损盖可知也；其或继周者，虽百世可知也。”（《论语·为政》）可见，孔子既认为殷商时期就有他们自己的“礼”，同时也认为“礼”是随着时代的发展而发展的。的确，“礼”是时代的产物，每个时代都有每个时代的“礼”。

春秋时期，孔子感叹其“礼崩乐坏”，他不仅对弟子们传授“礼”，据传说，他还在《周礼》的基础上，根据当时的社会现实，对《仪礼》、《礼记》进行了系统的规范与整理。

“礼”是政治治理的一种手段。在《周礼》时代，它还是治国的基本原则。六官之中，“春官宗伯”专门负责“礼”的职掌，各级组织和官员都必须按“礼”行事，并且要用“礼”来教化人民。“以和邦国，以统百官，以谐万民”是对“礼”的政治作用的明确规定。凡僭礼、越礼，都会受到司法官员的制裁。这时候便用到了“刑”。中国有句俗话叫做先礼后兵，事实上“刑”是“礼”的延伸。《周礼》中的刑禁种类便十分繁杂，《三典》、《五刑》、《五禁》、《乡八刑》等的规定就达五百多种。

“三礼”的名称始于郑玄，在注释《周礼》、《仪礼》、《礼记》时，他始终称之为“三礼”。