《支遁》历史评价与正史事迹,《支遁》人物故事小传
支遁(公元314—366年)，字道林，本姓关氏。东晋陈留(治今河南开封东)人，一说为河东林虑(今河南林县)人。世称“支公”或“林公”。从小就非常聪明。到了东晋都城建康之后，深得当时名士欣赏。卫玠、王羲之、谢安等都与他交往。年25岁时出家。讲经的时候往往只注意经论的宗旨，而于章句之类却较为粗心，被当时一些死守文规的人笑话，但谢安却把支道林比喻为九方堙相马，外粗内精。支遁与别人谈论《庄子·逍遥游》，觉得别人理解不妥，就为《逍遥游》作注。王羲之一开始还不相信他的才望，在与支遁谈论了《逍遥游》之后便折服了。隆和元年(公元362年)，支遁在建康东安寺讲《道行般若经》，宣扬“即色是空”，为当时般若学即色宗的代表人物。支遁善谈玄理，颇有名言留世，《世说新语》中多次出现。
〔正 史〕
沙门支道林尝言“会稽①有远体而无远神”。
《晋书·简文帝纪》
绰与询②一时名流，或爱询高迈，则鄙于绰，或爱绰才藻，则无取于询。沙门支遁试问绰：“君何如许?”答曰：“高情远致，弟子早已伏膺;然一咏一吟，许将北面矣。”
《晋书·孙楚传附绰传》
又沙门支遁以清谈著名于时，风流胜贵，莫不崇敬，以为造微之功，足参诸正始③。而遁常重超，以为一时之俊，甚相知赏。
《晋书·郗鉴传附超传》
(谢安)寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属文，无处世意。
《晋书·谢安传》
会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。
《晋书·王羲之传》
支道林在京师，闻澄与诸石游④，乃曰：“澄公其以季龙⑤为海鸥鸟也。”
《晋书·艺术·佛图澄传》卷九五
[注 释]
①“会稽”句：会稽指东晋简文帝司马昱(公元320—372年)，公元371—372年在位。公元326年由琅邪王徙封会稽王。②绰与询：指东晋孙绰与王询，皆当时名士。③正始，合乎礼仪、法规之始。《谷梁传·定公元年》：“昭公之终，非正终也;定之始，非正始也。”④“闻澄”句：澄指十六国时名僧佛图澄。诸石指后赵石氏政权。⑤季龙：石虎，字季龙。史书习称石季龙。
[相关史料]
支遁，字道林，本姓关氏，陈留人，或云河东林虑人。幼有神理，聪明秀彻。初至京师①，太原王濛甚重之，曰：“造微之功，不减辅国。”陈郡殷融尝与卫玠交，谓其神情俊彻，后进莫有继之者。及见遁，叹息以为重见若人。家世事佛，早悟非常之理。隐居余杭山②，深思《道行》之品，委曲《慧印》之经。卓焉独拔，得自天心。年二十五出家，每至讲肆，善标宗会，而章句或有所遗，时为守文者所陋。谢安闻而善之，曰：“此乃九方堙之相马也，③略其玄黄，而取其骏逸。”王洽、刘恢、殷浩、许询、郗超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长遐、袁彦伯等，④并一代名流，皆著尘外之狎。
遁尝在白马寺与刘系之等谈《庄子·逍遥篇》，云：“各适性以为逍遥。”遁曰：“不然，夫桀、跖⑤以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。”于是退而注《逍遥篇》。群儒旧学，莫不叹服。后还吴，立支山寺，晚欲入剡⑥。谢安为吴兴守，与遁书曰：“思君日积，计辰倾迟，知欲还剡自治，甚以怅然。人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽。终日戚戚，触事惆怅，唯迟君来，以晤言消之，一日当千载耳。此多山县，闲静，差可养疾，事不异剡，而医药不同，必思此缘，副其积想也。”王羲之时在会稽，素闻遁名，未之信，谓人曰：“一往之气，何足言。”后遁既还剡，经由于郡，王故诣遁，观其风力。既至，王谓遁曰：“《逍遥篇》可得闻乎?”遁乃作数千言，标揭新理，才藻惊绝。王遂披衿解带，流连不能已。仍请住灵嘉寺，意存相近。
俄又投迹剡山，于沃洲小岭立寺行道，僧众百余，常随禀学。时或有堕者，遁乃著座右铭以勖之。曰：“勤之勤之，至道非弥。奚为淹滞，弱丧神奇。茫茫三界⑦，眇眇长羁。烦劳外凑，冥心内驰。殉赴钦渴，缅邈忘疲。人生一世，涓若露垂。我身非我，云云谁施。达人怀德，知安必危。寂寥清举，濯累禅池。谨守明禁，雅玩玄规。绥心神道，抗志无为。寮朗三蔽，融冶六疵。空同五阴，豁虚四支。非指喻指，绝而莫难。妙觉既陈，又玄其知。婉转平任，与物推移。过此以往，忽思勿议。敦之觉父，志在婴儿。”时论以遁才堪经赞，而洁己拔俗，有违兼济之道，遁乃作《释矇论》。
晚移石城山，又立栖光寺。宴坐山门，游心禅苑，木喰涧饮，浪志无生。乃注《安般》、《四禅》诸经及《即色游玄论》、《圣不辩知论》、《道行旨归》、《学道诫》等。追踪马鸣⑧，蹑影龙树⑨，义应法本，不违实相。晚出山阴，讲《维摩经》，遁为法师，许询为都讲，遁通一义，众人咸谓询无以措难，询设一难，亦谓遁不复能通，如此至竟两家不竭。凡在听者，咸谓审得遁旨，回令自说，得两三反便乱。
至晋哀帝⑩即位，频遣两使，征请出都，止东安寺，讲《道行波若》，白黑钦崇，朝野悦服。太原王濛，宿构精理，撰其才词，往诣遁，作数百语，自谓遁莫能抗。遁乃徐曰：“贫道与君别来多年，君语了不长进。”濛惭而退焉。乃叹曰：“实缁钵之王、何也。”郗超问谢安：“林公谈何如嵇中散(11)?”安曰：“嵇努力才得去耳。”又问：“何如殷浩(12)?”安曰：“亹亹(13)论辩，恐殷制支，超拔直上渊源，浩实有惭德。”郗超后与亲友书云：“林法师神理所通，玄拔独悟。实数百年来，绍明大法，令真理不绝，一人而已。”。
遁淹留京师，涉将三载，乃还东山。上书告辞曰：“遁顿首言，敢以不才，希风世表。未能鞭后，用愆灵化。……上愿陛下，时蒙放遣，归之林薄，以鸟养鸟，所荷为优。谨露板以闻，申其愚管，裹粮望路，伏待慈诏。”诏即许焉，资给发遣，事事丰厚，一时名流，并饯离于征虏(14)。蔡子叔前至，近遁而坐，谢安、石后至，值蔡暂起，谢便移就其处。蔡还，合褥举谢掷地，谢不以介意。其为时贤所慕如此。
既而收迹剡山，毕命林泽，人尝有遗遁马者，遁爱而养之，时或有讥之者，遁曰：“爱其神俊，聊复畜耳。”后有饷鹤者，遁谓鹤曰：“尔冲天之物，宁为耳目之玩乎?”遂放之。遁幼时，尝与师共论物类，谓鸡卵生用，未足为杀，师不能屈。师寻亡，忽见形，投卵于地，壳破雏行，顷之俱灭，遁乃感悟，由是蔬食终身。
遁先经余姚坞山中住，至于明辰犹还坞中。或问其意，答云：“谢安在昔数来见，辄移旬日，今触情举目，莫不兴想。”后病甚，移还坞中，以晋太和元年(15)闰四月四日终于所住，春秋五十有三。即窆(16)于坞中，厥冢存焉。或云终剡，未详。郗超为之序传，袁宏为之铭赞，周昙宝为之作诔(17)。孙绰《道贤论》(18)以方向子期，论云：“支遁、向秀雅尚《庄》、《老》。二子异时，风好玄同矣。”又《喻道论》(19)云：“支道林者，识清体顺，而不对于物。玄道冲济，与神情同任。此远流之所以归宗，悠悠者所以未悟也。”后高士戴逵行经遁墓，乃叹曰：“德音未远，而拱木(20)已繁，冀神理绵绵，不与气运俱尽耳。”遁有同学法虔精理入神，先遁亡，遁叹曰：“昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于钟子，(21)推己求人，良不虚矣。宝契既潜，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣。”乃著《切悟章》，临亡成之，落笔而卒。凡遁所著文翰集有十卷盛行于世。
《高僧传》卷第四义解一
高逸《沙门传》曰：“支遁字道林，河内林虑人，或曰陈留人，本姓关氏。少而任心独往，风期高亮，家世奉法(22)。尝于余杭山沈思道行，冷然独畅。年二十五始释形入道。年五十二终于洛阳。
《世说新语·言语第二》注引《沙门传》
[注 释]
①京师：东晋都城建康(南京)。②余杭山：今属浙江。③“九方堙”句：九方堙，一作九方皋。姓九方。善相马。由伯乐推荐，为秦穆公求千里马。3月后，他在沙丘得善马，说雌而黄色。派人所取，为雄而黑色。穆公问伯乐，伯乐说他“所观者天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外”。结果确为千里马。见《淮南子·道应》。谢安以此赞扬支遁外粗内精，修内忘外。④“王洽”句：皆当时名士。何次道即何充，王文度即王坦之。其中何充、郗超、孙绰、殷浩都是当时崇信佛教的名流。⑤桀、跖：桀，夏朝末代君主，残暴荒淫，为商汤推翻。跖，春秋战国之际人民起义的领袖。一作蹠。旧时被诬称为“盗跖”。《庄子·盗跖》云跖“从卒九千，横行天下，侵暴诸侯”。支遁此语是从统治阶级的立场出发的。⑥剡：本在今山东剡城县北。东晋元帝初侨置，在今江苏常熟县北境。永和中移治京口(今江苏镇江)。⑦三界：梵文为Trilokya。佛教采用古印度传统的说法，将世俗世界分成三种境界。即：一、欲界，处于三界最下层，为食欲和淫欲特盛的众生所住的世界。二、色界，位在欲界之上，已离粗欲而只享受精妙境像的众生所住的世界。三、无色界，更在色界之上，为离物质享受而只有精神存在于定心状态的众生所住的世界。佛教认为有情众生均在三界中生死轮回，故以三界为“迷界”，以为从中解脱达到涅槃才是最高理想。⑧马鸣：付法藏第12祖，佛教诗人，中印度舍卫国娑枳多城人，与贵霜帝国迦腻色迦王关系深厚。出身婆罗门家族，家学渊源深厚，为卓越论客。博学三藏，明达内外，为古典期梵语文学之先驱者，开优美文体文学之先河，在梵文文学史上留下不朽盛名。⑨龙树：付法藏第13祖，印度佛教中观学派的始祖。又称龙猛、龙胜。南印度婆罗门种姓出身，自幼聪颖，精通诸术。出家后广习三藏，又寻师学习大乘经典。后大力弘法，广造大乘经典之注书，树立大乘教学体系，使大乘船若性空学说广为传布。著述极丰。⑩晋哀帝：晋哀帝司马丕(公元340—365年)，公元361—365年在位。(11)嵇中散：嵇康(公元224—263年)，三国文学家，谯郡铚(今安徽宿县西南)人，字叔夜。与魏宗室通婚，官至中散大夫，世称嵇中散。尚老庄，声言“非汤武而薄周孔”，不满于当时掌权的司马氏集团，为司马昭所杀。竹林七贤之一。(12)殷浩(公元?—356年)：东晋陈郡长平(今河南西华东北)人，字渊源。善谈玄，负虚名。(13)亹(wei)亹：勤勉貌，不倦貌。(14)征虏：征虏亭，东晋太元年间建，在今江苏南京市长江边。(15)太和元年：晋废帝司马奕年号，公元366年。(16)窆(bian)：埋葬。(17)诔(lei)：祭奠文章。(18)(19)《道贤论》、《喻道论》：两书皆为孙绰的佛教著作。《道贤论》已亡佚。《喻道论》今存于《弘明集》中，全文以问答形式，阐述了佛与佛道(教义)及其与儒家的关系。问者代表儒学之士，答者为孙绰本人。(20)拱木：坟头之木。哀叹支遁逝去过早，因德音尚未远。(21)“匠石”句：匠石废斤于郢人，据说楚地有个匠人能轮起大斧把粘在一个人鼻翼上的泥点削下来。但是这个人死了以后，匠人就再也没有显示出这种本领。人们问他为什么，他回答说因为没有了敢于被他砍的对手。牙生辍弦于钟子，相传伯牙鼓琴，钟子期能分辨琴声是志在高山还是志在流水，被伯牙引为知音。钟子期死后，伯牙剖琴绝弦，终身不复鼓琴，因为没有了识琴音之人。匠石的故事见《庄子·徐无鬼》。俞伯牙、钟子期的故事见《吕氏春秋·本味》。(22)法：佛理教义。