闲章趣谈·郑燮
《郑燮》：郑燮 清康熙三十二年—乾隆三十年（1693-1765），字克柔，号板桥，江苏兴化人，乾隆元年进士，工诗词善书画。诗词不屑作熟语。画擅花卉木石，尤长兰竹。书亦有别致，隶、楷参半，自称六分半书。印章笔力古朴逼文、何。为人疏放不羁，以进士选县令，日事诗酒，及调潍县，因岁饥为民请赈，忤大吏，罢归。居扬州，声誉大著。恣情山水，与骚人、野衲作醉乡游。著有《板桥全集》。
《郑燮》：主要闲章：二十年前旧板桥 七品官耳 俗吏 恨不得填满了普天饥债 私心有所不尽鄙陋 青藤门下牛马走 麻丫头针线 诗绝字绝画绝 六分半书 游思六经结想五岳 所南翁后 郑为东道主 鸡犬图书共一船
二十年前旧板桥
郑板桥于1753年罢官回到扬州，重新开始了卖画生涯。20年前卖画时常遭人白眼，20年后求他作画者络绎不绝。他有题画诗云：“二十年前载酒瓶，春风倚醉竹西亭；而今再种扬州竹，依旧淮南一片春。”这也说明郑板桥虽然经历了20年的宦海生涯，但没有改变20年前读书时一片赤子之心。（《白氏集》有：“梁苑城西三十里，一渠春水柳千条。若为此路今重过，十五年前旧板桥。曾与玉颜桥上别，更无消息到今朝。”）
七品官耳
郑板桥50岁到61岁在山东做七品县官，其《潍县署中寄四弟墨》云：“余本书生，初志望得一京官，聊为祖父争气，不料得此外任。”他刻此印，表达了一种不得志的无奈心情。
二十年前旧板桥
七品官耳
俗吏
俗吏
板桥为官无官架，能体察民情。夜间出巡，不鸣锣喝道，不用“回避”、“肃静”牌，只用一小吏打一写着“板桥”二字的灯笼前导。当时的兖州知府郑方坤有《郑燮小传》云：“……而嵚崎历落，于州县一席，实不相宜。”其在范县所作《小游》诗云：“俗吏之俗亦可怜，为君贷取百千钱。”可见，这里的“俗”带有自嘲的意味，也体现了板桥为官的一种平民意识，处处为民着想而不愿与贪官恶吏为伍的高贵品质。
恨不得填满了普天饥债
郑板桥生活的时代，虽然是所谓的康乾盛世，但各地阶级矛盾还很激烈，他在潍县任知县时，连年天灾，民不聊生，想为民做一点有益的事却受当时社会政治条件的限制，他只能发出这样的感叹了：“弟簿书钱谷，案牍劳形，黍为牧民之下吏。烦恼自寻，忆筮仕至今，岁月不居，忽忽已十有二年矣，无功于国，无德于民，心劳日拙，精力日益衰颓。鬓毛斑矣，齿牙动矣。”（《与同学徐宗于》）可见，在当时的政治条件下想填满普天饥债，只能是像郑板桥这样有良知官员的一种人生梦想。
私心有所不尽鄙陋
语出司马迁《报任安书》：“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。”郑板桥非常佩服司马迁，以此入印，体现了他虽隐忍苟活于逆境中，但并未丧失理想信念，而是在等待为民做事的时机。
青藤门下牛马走
郑板桥极为钦佩徐渭的人格和艺术，并且认为自己的某些性格特征与徐渭很相似而引以为豪。他曾评徐谓的画道：“徐文长、高且园两先生不甚画兰竹，而燮时时学之弗辍，盖师其意不在迹象间也。文长、且园才横而笔豪，而燮亦有倔强不训之气，所以不谋而合。”（《题画·靳秋田索画》）蒋宝龄《墨林今话》云：“随意所写花卉杂品，天资奇纵，亦非凡手所能，正与青藤相似。”与板桥同时的画家童二树也说：“尚有一灯传郑燮，甘心走狗列门墙。”（《随园诗话》）
恨不得填满了普天饥债
私心有所不尽鄙陋
青藤门下牛马走
麻丫头针线
兴化民间风俗，生了儿子怕夭折，往往取个丫头的小名，并要尽量鄙俗，据说这样就可瞒过阎王的眼睛，不会把他勾去，便可长命百岁。郑家人丁不旺，板桥之父郑立庵仅得此子，又因为板桥脸上有几颗淡谈的麻子，所以取了“麻丫头”的小名。阮元曾批评此印太涉习气。其实，作为乾隆进士的板桥能以此语入印，正体现了他的平民意识，他善于从民间文艺中汲取营养，来丰富自己的艺术创作。
诗绝字绝画绝
《清史列传·郑燮传》云其：“善诗，工书画，人以‘郑燮三绝’称之。”徐世昌《晚晴簃诗汇》有：“板桥画、书、诗号称三绝，自出手眼，实皆胎息于古诗，多见性情，荒率处弥真挚有味，世乃以狂怪目之，浅矣！”板桥用此印，正体现了他对自己诗、书、画的自信，因为他的诗、书、画都是他性情的自然而真实的流露。反映的是人民的疾苦、社会的黑暗和自己面对这些境况的孤独和无奈，更可贵的是他能将三绝合而为一，和谐地统一在一幅作品中，这是前无古人的。
麻丫头针线
诗绝字绝画绝
六分半书
六分半书
傅抱石在《郑板桥集》前言中有极为恰当的评说：“他的字，是把真、草、隶、篆四种书体而以真、隶为主综合起来的一种新书体，而且又用作画的方法去写。”板桥是在以画入书，虽然在写字，却笔笔画意。真、草、隶、篆随取随用，皆为我法，而不囿于法。真是“风流雅谑，兼众妙之长”（《冬心画竹题记》）。
游思六经结想五岳
“六经”即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐经》，为儒家经典。“五岳”即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。郑板桥曾对儒家经典狠下过一番功夫，手抄朱熹批注的《四书》。他晚年在自己的《四书手读》序中说：“《四书》、《五经》自家又未尝时刻而稍忘，无他，当忘者不容不忘，不当忘者不容不不忘耳。”板桥读经并非为读经而读经，并非只为了应付科举考试，而是作为文学作品来读的，他在《板桥自叙》中说：“有时说经，亦爱其斑驳陆离，五色炫烂。以文章之法论经，非《六经》本根也。”并且是要学以致用的，他在《板桥自叙》后记中说：“板桥诗文，自出己意，理必归于圣贤，文必切于日用。”板桥也和历代文人一样“酷嗜山水”，他自己说：“板桥非闭门读书者，长游于古松、荒寺、平沙、远水、峭壁、墟亭之间。”（《板桥自叙》）但由于生活的困窘，未能遍游五岳，只在56岁时登临过泰山，所以对于“五岳”只能是结想了。
所南翁后
郑所南（1 2 4 1-1 3 1 8），宋末元初诗人、画家。字忆翁，连江人。宋亡，隐居苏州，坐卧必向南，以示不臣事元朝，故自号所南。擅作墨兰，兼工墨竹。为兰不画土，写竹多斜月数竿之影，以寓赵宋沦亡，无所凭依之意。晚年寄居承天寺。郑板桥生活于民族矛盾仍很激烈的清代前期，其时文字狱盛行，郑板桥的好友就因条陈“泯满汉之见”而被罢官。同学陆骖因文字狱而被戮尸。不得已把已刻好的《诗钞》中十几首流露反满情绪的诗从板上铲去。郑板桥学习所南的笔法，在绘画中表露了这种反抗的情绪。如他在一幅竹石上题有：“画根竹枝插块石，石比竹枝高一尺，虽然一尺让他高，来年看我掀天力。”所以板桥说：“兰竹之妙始于所南翁。”其实，他从画中达到了与所南心灵的沟通。
郑为东道主
板桥勤于读书，凡上自周、孔、老庄，下至程、朱、李挚，无所不学，并主张读书要精，要“冗繁削尽留清瘦”。并曾提出过“学者当自树其帜”的口号，他在《随历诗草·花间堂诗草跋》中说：“学一半，撇一半，未尝全学，非不欲全，实不能全，亦不必全也。诗曰：十分学七要抛三，各有灵苗各自探。”板桥以自己为“东道主”，从客观实际出发，学以致用，遂渐形成了自己独特的艺术风格。
鸡犬图书共一船
“郑板桥工书，自创一格。鹾商某乞书，愿以百金为寿。公性傲，固不可以利动者，唾弃不顾，某亦无如何。公平生酷嗜狗肉。一日出城游，薄暮归。忽觉狗肉香，踪其所在，则见竹篱茅舍。柴扉半掩，因径入焉。主人方讶不速之客至。公曰：‘余板桥郑某是也。适闻狗肉香，不觉信足而入，唐突之罪，自知不免，还乞郑灵之鼎，许我一尝异味。’主人大喜，曰：‘久耳鸿名，邀恐不至，今乃赐光，幸已。’揖让入室。公据案大嚼，抚腹呼饱而止。主人遵入书斋茗话，四壁悬名人书画，案上琳琅满轴，纸墨横陈，知主人亦精于书者。谓曰：‘饫君佳馔，请酬以书。’主人笑颔之。公援笔狂书，腕颓始去。一日，公偶至某商处，见所悬条幅，皆曩在城外某处书者。大惊质商，商具以告，并出一仆曰：‘先生识此人乎？’公视之愕然。盖即当日狗肉主人也。”（易宗夔《新世说》）看来，鸡、犬、图书都是板桥酷嗜之物，因嗜好之深而不觉入商人之圈套，足见板桥之率真与商人之处心积虑。
游思六经结想五岳
所南翁后
郑为东道主
鸡犬图书共一船