儒学与中国哲学·儒学与中国哲学的认识论·名实观

儒家认识论的内容之一是名实观，它主要包括名是否与客观实际相符、名是否来源于客观实际等问题。孔子首先提出正名主张，《论语·子路》载：“子路曰： ‘卫君待子而为政，子将奚先?’子曰：‘必也正名乎!’子路曰：‘有是哉，子之迂也!奚其正?’子曰：‘野哉，由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。’”孔子这一段是针对春秋时期诸侯贵族的越礼行为而发的，当时君不君，臣不臣，原来等级森严的礼制秩序被打乱了，例如八佾本来是天子的乐舞，而鲁国贵族季孙氏竟然也在家中使用八佾舞，《雍》乐本用在天子主祭、诸侯助祭的礼仪场合，但季孙氏等三家居然也在祭祀时演奏《雍》乐。孔子对这种僭越礼制的行为痛心疾首，所以他表示如果自己执政，一定要从正名开始抓起，使名实相符，然后再抓礼乐刑罚的事。孔子的正名分主要是从政治伦理角度而言的，但其中也涉及到名与实的关系。《论语· 颜渊》载孔子回答齐景公问政，提出“君君，臣臣，父父，子子”的主张，这与上述正名说彼此一致。孔子的正名说对后来儒家的名实论影响极大。战国儒家荀子继承孔子正名思想，作《正名》一文，提出“制名以指实”的观点。其文云：“异形离心交喻，异物名实玄细。贵贱不明，同异不别。如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异，以所为有名也。”这是说如果对不同的事物没有确定的名，就会导致社会等级贵贱不明、事物同异不分，这就影响人们的思想交流，因此必须制定名称以表达客观事物，做到名实相符，以此区分贵贱和同异。汉儒董仲舒继承并发展了孔子的正名思想，认为“事各顺于名，名各顺于天”(《春秋繁露·深察名号》)，将名与上天联系起来，将名看作是表达天意的神秘工具。他指出名的意义在于区分亲疏尊卑轻重，各个社会阶层都应该根据名号所确定的身份行事，处理相互关系，遵守伦理规范。董仲舒认为名号是治国之要，要体察天意而为政，就必须深察名号：“治天下之端，在审辨大。辨大之端，在深察名号。”将“深察名号”作为治理天下的首要大事，这一思想来源于孔子的为政先正名的观点。明末清初的王夫之比较深刻地论述了名与实的关系。他认为“名从实起”，名是对实的称谓，没有实就不能有名。“名待实以彰，而实亦由名而立。”(《尚书引义》卷六，《君陈》)名虽由实而生，但名对实又有重要的反作用，这就是立名以后，名又可以立实。王夫之反对“知实而不知名”的倾向，认为人们的认识如果只停留在感性认识阶段，不能形成概念，那么就只能停留在直观水平，而不能通过概念而上升到理性认识水平。与此同时王夫之也反对“知名而不知实”，认为如果仅根据一些习闻来制名，误以为有其名必有其实，实际上并不能真正地得到实。对具体事物缺乏了解，即使有了名，在使用时也不会准确，不能真正地发挥名的作用。王夫之这些论述有助于推动名实问题的研究。