泰戈尔泛神论宗教信仰的负面影响

泰戈尔的泛神论宗教信仰是在其前期泛神论思想的基础上形成的。当时印度的反殖民斗争处于低潮，诗人从对外部世界的关注和参与转向了内心世界的积极探索。

泰戈尔的泛神论宗教信仰打破了传统宗教的一切形式的、虚伪的、陈腐的东西，他的宗教信仰不是偶象膜拜，而是对崇高、纯洁宇宙精神的崇拜;其宗教信仰不是引导人走向虚无，而是肯定自然、肯定人，让人更加热爱脚下的这片土地。在印度的反殖民斗争转入低潮时，泰戈尔的泛神论宗教信仰启导人们纯洁精神，充盈人生，鼓舞人们热爱祖国，追求光明，其积极意义不可否认。可以说，泰戈尔的泛神论宗教信仰是印度宗教史上一次极为重要的变革。

但是，凡是宗教都有消极方面。

泰戈尔的泛神论宗教信仰主张人与人之间和平与相爱，反对相互间的斗争和憎恶。他甚至主张，施行不义的人和忍受不义的人，“两者都应将仇恨象野草一样烧为灰烬”。然而，不义者决不会将爱献给不幸者，让不幸者爱不义者也同样不可能。泰戈尔幻想用爱来消除民族矛盾和阶级对抗，这理论是荒谬的。在印度处于殖民主义和封建强权统治时期，这种论调会混淆矛盾，瓦解群众斗志，负作用更大。

泰戈尔的泛神论宗教信仰承认现实，具有唯物主义基础;他倡导的精神纯洁与丑恶现实相对照又有积极意义的一面。但是，在诗人脱离了群众斗争、思想极度苦闷时期，他过度崇拜他的精神宗教，甚至出现颠倒物质世界和精神世界关系的情况。比如诗人说：“梦是存留着的/梦比实质有效用的面包都真实得多呢”。《飞鸟集》中诗人也写道“那些把灯背在他们背上的人/把他们的影子投到他们前面去”。诗人这里分明在说精神世界是真实的，而物质世界只不过是它的投影。

人们皈依宗教往往是由于现实生活的不如意，企图在宗教中求得精神的解脱。泰戈尔亦是如此。所以，他的宗教诗歌就常常反映出一种消沉情绪，如“我象一片秋天的残云/无主地在空中飘荡”、“我想起了浮泛在生与爱与死的川流上的许多别的时代/以及这些时代之被遗忘/我便觉到离开尘世的自由。”这都反映出诗人脱离群众斗争行列后的寂寞心情和消极态度。

宗教又常常和神秘主义紧密相伴。我们至今无法弄清《吉檀迦利》里的某些诗作在诗人心里存在的意义，这是由诗人思想的主观性和表现手法的象征性造成的。如果想弄清最后的谜底，也许只有请诗人第二次降生人间。然而，这是一个无法实现的心愿，所以，留给读者的，就只能是遗憾，无穷无尽的遗憾。