苏洵《上欧阳内翰第一书》原文|注释|赏析|译文

内翰执事：洵布衣穷居，尝窃有叹，以为天下之人，不能皆贤，不能皆不肖²。故贤人君子之处于世，合必离，离必合。往者天子方有意于治，而范公在相府，富公为枢密副使，执事与余公、蔡公为谏官，尹公驰骋上下，用力于兵革之地³。方是之时，天下之人，毛发丝粟之才⁴，纷纷然而起，合而为一。而洵也自度其愚鲁无用之身，不足以自奋于其间，退而养其心，幸其道之将成⁵，而可以复见于当世之贤人君子。不幸道未成，而范公西，富公北，执事与余公、蔡公分散四出，而尹公亦失势⁶，奔走于小官。洵时在京师，亲见其事，忽忽仰天叹息⁷，以为斯人之去，而道虽成，不复足以为荣也。既复自思，念往者众君子之进于朝，其始也，必有善人焉推之;今也，亦必有小人焉间之。今之世无复有善人也，则已矣!如其不然也，吾何忧焉?姑养其心，使其道大有成而待之，何伤?退而处十年，虽未敢自谓其道有成矣，然浩浩乎其胸中若与曩者异⁸。而余公适亦有成功于南方，执事与蔡公复相继登于朝，富公复自外入为宰相。喜且自贺，以为道既已粗成⁹，而果将有以发之也。既又反而思，其向之所慕望爱悦之而不得见之者，盖有六人焉，今将往见之矣。而六人者，已有范公、尹公二人亡焉，则又为之潸然出涕以悲¹⁰。呜呼!二人者不可复见矣，而所恃以慰此心者，犹有四人也，则又以自解。思其止于四人也，则又汲汲欲一识其面¹¹，以发其主之所欲言。而富公又为天子宰相，远方寒士，未可遽以言通于其前;余公、蔡公，远者又在万里外，独执事在朝廷问，而其位差不甚贵¹²，可以叫呼扳援而闻之以言¹³。而饥寒衰老之病，又痼而留之¹⁴，使不克自至于执事之庭¹⁵。夫以慕望爱悦其人之心，十年而不得见，而其人已死，如范公、尹公二人者;则四人者之中，非其势不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也!

执事之文章，天下之人莫不知之;然窃自以为洵之知之特深，愈于天下之人¹⁶。何者?孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯¹⁷。韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露;而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视¹⁸。执事之文，纡馀委备，往_复百折，而条达疏畅，无所间断，气尽语极，急言竭论，而容与而闲易，无艰难劳苦之态¹⁹。此三者，皆断然自为一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让，有执事之态²⁰。陆赞之文，遣言措意，切近的当²¹，有执事之实;而执事之才，又自有过人者。盖执事之文，非孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。夫乐道人之善而不为谄者²²，以其人诚足以当之也;彼不知者，则以为誉人以求其悦己也。夫誉人以求其悦己，洵亦不为也;而其所以道执事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲执事之知其知我也²³。

虽然，执事之名，满于天下，虽不见其文，而固已知有欧阳子矣。而洵也不幸，堕在草野泥涂之中²⁴。而其知道之心，又近而粗成。而欲徒手奉咫尺之书²⁵自托于执事，将使执事何从而知之?何从而信之哉?洵少年不学，生二十五岁，始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行²⁶，以古人自期，而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然后取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大异。时复内顾，自思其才，则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》、《孟子》、韩子及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐²⁷，终日以读之者，七八年矣。方其始也，入其中而.惶然，博观于其外而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明。若人之言固当然者，然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之。已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣²⁸，然犹未敢以为是也。近所为《洪范论》、《史论》凡七篇，执事观其如何?嘻!区区而自言，不知者又将以为自誉以求人之知己也。惟执事思其十年之心如是之不偶然也而察之。

【注释】 1欧阳内翰：指欧阳修(公元1007—1072)，他官至参知政事，曾任翰林学士，故称“内翰”。 2不肖：不贤。 3范公：指范仲淹。富公：指富弼。余公：指余靖。蔡公：指蔡襄。尹公：指尹洙。4毛发丝粟：比喻细微渺小。5幸：希幸，希冀。 6尹公亦失势：指尹洙被贬监均州(今湖北省光化县)酒税。 7忽忽：忧郁愁苦的样子。8浩浩乎：广大浩荡貌。曩，从前。 9粗成：粗成成就，略有所成。10潸然：流泪的样子。 11汲汲：心情急切的样子。 12差：比较，稍微。 13扳援：攀引。 14痼：老病。 15克：能。 16愈：超过。 17语约：语言简炼。巉刻斩绝：形容文辞锐利尖刻。18韩子：指韩愈。浑浩流转：形容文章气势宏大，如大河奔流。鼋：鳖。渊然：深邃貌。苍然：青黑色，深水之色。迫，逼近。 19纡馀委备：形容文辞曲折详备。容与：从容。闲易：安闲和悦。 20黯然：幽黯的样子。油然，自然流畅的样子。 21的当：靶子，目的。 22乐道：乐于说。谄：无耻吹棒。 23知我：知己。 24草野泥涂：荒野乡村。25咫尺之书：书信。 26刻意厉行：磨炼意志，砥砺德行。 27兀然：稳坐不动貌。 28浑浑乎：泉水涌流状。

【今译】 内阁翰林学士：我无官贫居，曾私下感叹，认为天下的人，不可能都贤良，不可能都不贤。所以贤人君子的为人处事，有合必有离，有离必有合。过去皇帝正有意厉精图治，加之范仲淹为参知政事，富弼为枢密副使，您和余靖、蔡襄为谏官，尹洙时在朝廷时为边将，努力卫国戍边。那时候，天下的人，有细微渺小的才能，都纷纷奋起，合为一股力量。而我自量愚纯粗鲁无用，不能自我奋起在众人中间，退居而修养心性，希冀正道将有所成就，可得以再见当今世上的贤人君子。不幸大道未能成功，而范仲淹出为陕西、河东宣抚使，富弼出为河北宣抚使，您与余靖、蔡襄都从朝廷出来作地方官，尹洙也失去势力，在小官中奔走。我当时在京师，亲眼见到这些事，忧愁地仰天叹息，认为这些人的外放，即使大道虽有成就，不再能够认为是荣耀了。既而又自我思量，忆过去诸君子所以进入朝廷，开始时，必须有善良的人推荐;今天，也必然有小人离间。当今世上不再有善良的人了，算了吧!如果不是这样，我有什么可忧愁呢?姑且修养心性，让它大道有大成就而坐等，有什么伤害?退居贫处十年后，虽不敢自称大道有所成就，然而胸怀开张广大与以前不同了。这时，余靖正好在南方建立了功绩，您与蔡襄又相继进入朝廷，富弼又从地方进入朝廷拜了宰相。我高兴而且私下庆贺，认为正道既然已经粗有成就，而果然将有可以发挥的机会了。既而又反过来想，我一向所敬重爱慕而又无缘见到的人，共有六个，现在要去谒见他们了。但六人中已经有范仲淹、尹洙二人亡故了，我又为他们掉下悲伤的眼泪。呜呼!他二人不可再见了，而用来告慰这种心情的，还有四人存生，这又可以自我解脱。想到只限于四个人，又急切想见一面，可以抒发心中想说的话。富弼又作为皇帝的宰相，远方的贫寒士子，不可贸然进言于他面前;余靖、蔡襄，又远在万里之外，唯独您在朝廷中，而地位比较不是太显贵，可以称呼攀援而听我进言。但饥寒衰老的毛病，又老病而留步，使我不能亲自到您的府上。我以敬重爱慕贤人们的心情，十年而不得一见，人已亡故，如范仲淹、尹洙二人;而四个之中，不是他势力不可以急迫用言语通报者，为何可以不能亲自前住并急迫而去。

您的文章，天下的人没有不知道的;然而私下自认为我的理解特别深刻，超过了天下的人。为什么呢?孟轲的文章，语言简炼而意思表达完整，不写锐利尖刻的语言，但文章的锋芒不可侵犯。韩愈的文章，如长江黄河，气势雄浑，鱼龟蛟龙，各种怪物恐惶惧惑，并且压抑躲避遮掩，不让自己暴露;人们从文章可以看到他深睿老沉的光芒，苍劲深沉的色调，也自我畏惧回避，不敢近观。您的文章，迂回委婉，反复波折，然而条理畅达，没有间断，气势很够言语尽善，急切的语言竭力论辩，但从容舒缓，没有着意雕刻的样子。这三人，都断然自成一家的文风。唯有李翱的文章，味道深长而悠长，其光彩自然而清幽，俯仰谦和，有您的风格。陆贽的文章，遣词构思，目的鲜明，有您的本质;但您的才能又自有超过他之处。您的文章，不是孟轲、韩愈的文章，而是欧阳修的文章。乐于说人家的长处而不谄媚，使那人确实能够承当;那些不知道的人，则认为赞誉别人是求得别人赞赏自己。如果赞誉别人来求得别人赞赏自己的事，我也不做;之所以说您光明盛大的品德，而不自己停止的人，也是想您知道这人是知己。

就是这样，您的名气，遍于天下，虽然没有读过您的文章，但已知道有欧阳修了。但我不幸，居住在荒野偏僻的地方。而懂得正道的心，又近来才略有所成。想亲自手捧小小书札，自己呈送给您，但又让您从哪里知道又从哪里相信我呢?我少年不好学，长到二十五岁，才知道读书，同士人君子交游。年龄既然已大，而又没有注重锻炼意志，砥砺德行，用古人的品德自我鼓励，却看到与自己同行的人，都不能超过自己，于是就认为可以了。后来自己感到困惑越来越多，然后取古人的文章来读，才觉得他们遣词构思，同自己有很大差异。时常又自我反思，自己度量自己的才能，便又逐渐不满足于现状了。由此将过去所作的文章数百篇都烧掉，取出《论语》、《孟子》、韩愈和其他圣人、贤人的文章，而且严肃认真坐下，整天读这些书，七、八年了。刚开始时，对书中的意思惶惑不解，博览文章言词又觉得惊异骇然。读久了以后，愈读愈精，自己胸中感到豁然开朗。如果别人所说确是正确的，还不敢自己轻易说出。时间长久了心中体会日渐增多，不能自己控制，试着将心得写出来。后来反复研读古人的著作，提笔如泉水涌流写来容易了，然而还不敢自以为是。近来所写《洪范论》、《史论》共七篇，您看后认为如何?嘻!自己一点小小的心得，不知道的人又将认为是自我称誉来寻求他人为知己。唯有您想到我这十年苦读的心情是这样而不是偶然所为会体察的。

【集评】 明·茅坤《唐宋八大家文钞·宋大家苏文公文钞》卷三：“此书凡三段：一段历叙诸君子之离合，见己慕望之切;二段称欧阳公文，见己知公之深;三段自叙平生经历，欲欧阳公之知之也;而情事婉曲周折，何等意气，何等风神。”

清·储欣《唐宋八大家类选》卷九：“老苏先生第一书”“无一字一句非韩柳妙处，以此傲欧阳之所无。”

清·沈德潜《唐宋八家文读本》卷十五：“从诸贤之或离或合，千回百折，折到欧公身上。极转换脱卸之妙。以下称欧公之文，并自道所得。末以一语收拾通篇，何等章法。”

清·浦起龙《古文眉诠》卷六十三：“上半离合曲折，处处以己身参会其间，世但作朝贤聚散观。抛弃求知本旨，则一半唐捐矣。惟其彼己交融，及与所言知彼知己。前后一脉。不识匠心，未许为知言者。”

清·高步瀛《唐宋文举要》甲编卷八：“吴先生曰：‘执事之文章以下，论文绝精，前幅则颇伤繁。’”

又汪曰：“茅评固然，然无妙在第一段中。历叙诸君子离合，即将自己于道之成未成夹叙，既为第一段之线，又为第三段之根。则十年慕望爱悦诸君子之心，即十年求道之心，首尾融洽，打成一片矣。若第一段中只叙诸君子离合，见己慕望之切，不将己之于道预为插入，至第三段乃始更端自叙，其于法不已疏乎?”

【总案】 本文是宋仁宗嘉佑元年(公元1056)，苏洵重游京都时所写，目的是把自己的文章、学问介绍给欧阳修，希望他能把自己引荐给朝廷。

全文分三大段，第一段论述君子的离合，苏洵文中提到的六个人是当时政坛的风云人物，人品较好，有政绩，苏洵将他们作为仰慕的对象，同时，从这六个人政治上的得失，折射出朝廷政治的开明与阴暗，其间又兼述自己学业未成，功名不就的苦衷。文字委婉而曲尽其意。第二段称赞欧阳修的文章，从文风、措词、文意、文才几个方面谈到欧阳修的独特成就，同时兼评了孟子、韩愈、李翱、陆贽的文章，从这些前贤，后学的文风、才气、行文措词等方面，指出了欧阳修承前启后的影响和作用。在品评各家的文章时，苏洵的论述是较为精当公允的，一方面表现了他的见识，另一方面也使人看到他博览群书，学有所得。第三段自叙学习经历，颇具启发意义。人非生而知之，只能学而知之，年龄大，条件差都不是困难，只要坚持不懈，终能取得成就。并且在学习的过程中，清醒地认识自己的不足，保持谦虚谨慎的态度，学而有思，在继承宝贵遗产的同时，认真钻研，才能有自己的独到见解。

本文是苏洵的力作，全篇构思精密，由人及己，既突出地称赞了欧阳修的人品、文品，也强烈地表现了希望得到引荐的心情。中心鲜明，措词谦恭委婉，自叙学习经历一段，在今天仍具有积极意义。