餐霞神采绝人烟，古今谁可称书仙?
石门崖下摩遗碣，跨鹤骖鸾欲上天。
这首论书诗的尾注写道： “《石门铭》体态飞逸，不食人间烟火，书中之仙品也。”可见诗是专论《石门铭》之风格美的。
《石门铭》，摩崖刻石，北魏永平二年(509)刻，在陕西褒城县褒斜道。楷书二十八行，行二十二字，首题“石门铭”三字，末署“梁秦典签太原郡王远书，石师河南郡洛阳县武阿仁凿字”。是北魏碑刻中记署书丹者、刻字者及其情况最详尽之作，此亦实属罕见。此碑记汉代所凿石门道已废，魏羊祉重开之事。宋人尚能见到此碑，明代已隐于萝葛，不为世人所知，直至清代才再现于世。
《石门铭》飘逸有致，高浑圆融，康有为评为圆笔极则，“为飞逸浑穆之宗”，与《爨龙颜碑》、 《灵庙碑阴》二者同列入“神品”，而诗注又誉为“书中仙品”。这首论书诗着重论述其飞逸的仙气。
“餐霞神采绝人烟”。这句着重描述《石门铭》的神采风韵。 “绝人烟”，断绝人间烟火亦即熟食。道家称辟谷修道为不食烟火食。王士禛《池北偶谈》： “少居劳山中，独坐数年，遂绝烟火”。人们也常以不食人间烟火为超凡入仙。既然不吃人间五谷熟食，那又吃什么呢?答曰餐霞饮露。这当然也和凡俗之人迥乎不同。 “古今谁可称书仙?”这实际上是回答了《石门铭》堪称不食人间烟火的餐霞客。
第三句，通过《石门铭》的所在地来点题。一个“摩”字，极写爱抚摩挲，不忍离去之态。
如果说，第一句是对《石门铭》仙风道骨的静态描写，那么，第四句则是极为传神的动态描写。怎样形象地形容《石门铭》“飞逸”的风格呢?康有为写道，“跨鹤骖鸾欲上天”。骖，一车驾三马，此作“驾驭”解。鸾，传说中凤凰一类的鸟，它和鹤一样，据说均为仙人所骑所驾。韩愈《石鼓歌》： “鸾翔凤翥众仙下”。试看《石门铭》，其笔画纵横不拘，变化多姿，特别是撇、捺等笔画更随意翩翻生态;其结字正中见欹，欹中有正，逸趣横生，飘飘然欲离群而去;其布白，字距特宽，留出较广的空间，似为供众仙翔空，鸾鹤舞天。总之，这是一片飘然飞逸的世界。
康有为的诗句，也可以和他的书论相印证。《广艺舟双楫·碑评》说： “《石门铭》若瑶岛散仙，骖鸾跨鹤。” 《广艺舟双楫·体系》还进而论述道：
《石门铭》飞逸奇浑，分行疏宕，翩翩欲仙，源出《石门颂》、 《孔宙》等碑，……《六十人造像》、《郑道昭》、 《瘗鹤铭》乃其法乳，后世寡能传之。盖仙人长生，不食人间烟火，可无传嗣。必不得已，求之宋之山谷(黄庭坚)，或尝得大丹学飞升者，但力薄，终未能凌霄汉耳……
这是形象地论述了《石门铭》的源流体系，也体现了康有为书学研究的成果。这里值得一说的是，康有为还暗暗把自己放在这一体系之中。他的书法，得力于《石门铭》，而参之以《经石峪》、 《六十人造像》、郑道昭《云峰山刻石》、 《瘗鹤铭》……化成一种面目，独标一家风格，而其笔下古拙飞逸、纵横奇宕之气，无疑主要来自《石门铭》。正因为如此，他特别钟情于《石门铭》，并予以极高评价。