蔑古陋相斯，探索仓、沮文。
文、何变色起，北宗张一军。
云雷郁天半，彝鼎光氤氲。
魏锡曾(?—1881)，清金石篆刻鉴赏家。字稼孙，自言“夙有印癖”，号为印奴，浙江仁和(今杭州)人。咸丰贡生，官福建盐大使，在官朴拙，日事笔砚，于金石拓本、名人印蜕及印史资料汇辑甚丰。热衷印学，造诣颇深，评说印人的流派风格，褒贬得当，议论持平，时见卓识， 《论印诗二十四首》就是这方面的集中体现。他之所以凑成二十四之数，可能是受了唐代司空图著名的《二十四诗品》的影响。这里，先鉴赏其第九首：程邃穆倩。
程邃(1605—1691)，清篆刻家、画家。字穆倩，号垢区，别号垢道人，江东布衣，安徽歙县人。其篆刻初宗文彭、何震，其后自立门户，开“歙派”风格，也有人仍将他归入何震开创的“皖派”。工画山水，善于干笔渴墨，苍茫简远，自成风格。能诗，著有《会心吟》。
魏锡曾这首论印诗的第一、二句是说，程邃不把被张怀瓘《书断》誉为“小篆之祖”的秦丞相李斯(见包世臣《论书十二绝句(其一)》赏析)悬作最高标准，而是进一步溯源而上，探索大篆古文字。仓沮，指仓颉(见杜甫《李朝小篆八分歌》到赏析)和沮诵。沮诵也是传说中的黄帝之史，和仓颉共造古文奇字。晋卫恒《四体书势》就写道： “黄帝之史，沮诵仓颉，眺彼鸟迹，始作书契。”魏锡曾在这里借以说明，程邃以大篆钟鼎款识入樱需补充说明的是，程邃还以涩刀拟古，使得风格更为朴厚苍浑，如“守拙”一印，就突出地体现了他所创的这种歙派风格。
诗的第三、四两句，是说在程邃之前，明代的大师文彭、何震崛起于印坛之上，改变以往的旧面貌，揭开了篆刻史的新篇章。到了清代，程邃继承了文何的优秀传统，又进而独树一帜，别开生面。
篆刻家黄易曾在一则印款中说，文、何是南宗，程邃是北宗。这是借绘画史上南北宗之说来概括篆刻的不同风格。明代书画家董其昌曾把从唐至元的著名山水画家分为南北两个派系，南宗以王维的水墨山水为代表，北宗以李思训的青绿山水为代表。董说不无牵强附会之处，但影响却极大，黄易则借以说明文、何风格和程邃风格的不同个性。文、何以汉印为宗，更多地采撷秦汉小篆的美质，或秀润，或生辣，但都不失雅正风韵。程邃则以钟鼎为宗，着意采撷所谓“仓、沮”古文的美质，显得厚重雄浑，古意特浓。何震《续学古编》曾指出：“学篆须博古，鼎彝、雕戈、带钩、权律，其款中字，神气敦朴，可想见六书未变之笔，知此作篆书，始有意趣。”程邃正是这一理论在篆刻上的实践者，他以“北宗”的篆法，张扬古趣，异军突起，声势颇大，所以说“北宗张一军”。
“云雷郁天半”，这句有一语双关之妙，既可理解为程邃篆刻的气势美，犹如夏云勃郁，雷震天际，又可理解为商周青铜器艺术的古拙浑穆意味，钟鼎彝器上铭刻的金文如《散氏盘铭》、 《毛公鼎铭》确实有如“云雷郁天半”，更何况青铜器上的装饰图案，最常见的就是那种古色古香的云纹和雷纹。总之，不管是程邃的篆刻，还是商周金文或器上的云雷纹样，无不令人如见“彝鼎光氤氲”，也就是说，包括程邃篆刻在内的这类艺术，都是钟鼎彝器的古气和光色动荡交感的结果。
“云雷郁天半，彝鼎光氤氲”二句，确实是程邃篆刻艺术风格生动传神的意象品评。