王屋山人魏万，云自嵩宋沿吴相访，数千里不遇。乘兴游台越，经永嘉，观谢公石门。后于广陵相见。美其爱文好古，浪迹方外，因述其行而赠是诗。

仙人东方生，浩荡弄云海。

沛然乘天游，独往失所在。

魏侯继大名，本家聊摄城。

卷舒入元化，迹与古贤并。

十三弄文史，挥笔如振绮。

辩折田巴生，心齐鲁连子。

西涉清洛源，颇惊人世喧。

采秀卧王屋，因窥洞天门。

朅来游嵩峰，羽客何双双！

朝携月光子，暮宿玉女窗。

鬼谷上窈窕，龙潭下奔潈。

东浮汴河水，访我三千里。

逸兴满吴云，飘摇浙江汜。

挥手杭越间，樟亭望潮还。

涛卷海门石，云横天际山。

白马走素车，雷奔骇心颜。

遥闻会稽美，一弄耶溪水。

万壑与千岩，峥嵘镜湖里。

秀色不可名，清辉满江城。

人游月边去，舟在空中行。

此中久延伫，入剡寻王许。

笑读曹娥碑，沉吟黄绢语。

天台连四明，日入向国清。

五峰转月色，百里行松声。

灵溪恣沿越，华顶殊超忽。

石梁横青天，侧尼履半月。

眷然思永嘉，不惮海路赊。

挂席历海峤，回瞻赤城霞。

赤城渐微没，孤屿前嶢兀。

水续万古流，亭空千霜月。

缙云川谷难，石门最可观。

瀑布挂北斗，莫穷此水端。

喷壁洒素雪，空蒙生昼寒。

却思恶溪去，宁惧恶溪恶。

咆哮七十滩，水石相喷薄。

路创李北海，岩开谢康乐。

松风和猿声，搜索连洞壑。

径出梅花桥，双溪纳归潮。

落帆金华岸，赤松若可招。

沈约八咏楼，城西孤苕嶢。

苕嶢四荒外，旷望群川会。

云卷天地开，波连浙西大。

乱流新安口，北指严光濑。

钓台碧云中，邈与苍岭对。

稍稍来吴都，徘徊上姑苏。

烟绵横九疑，漭荡见五湖。

目极心更远，悲歌但长吁。

回桡楚江滨，挥策扬子津。

身著日本裘，昂藏出风尘。

五月造我语，知非佁儗人。

相逢乐无限，水石日在眼。

徙干五诸侯，不致百金产。

吾友扬子云，弦歌播清芬。

虽为江宁宰，好与山公群。

乘兴但一行，且知我爱君。

君来几何时？仙台应有期。

东窗绿玉树，定长三五枝。

至今天坛人，当笑尔归迟。

我苦惜远别，茫然使心悲。

黄河若不断，白首长相思。

这首诗作于天宝十三载 (754) 。当时诗人已五十四岁。魏万，后更名魏颢，别号王屋山人，是李白的崇拜者。他为了会晤李白，“自嵩 (嵩州，故治在今河南登封县) 历兖 (山东兖州)，游梁(河南商丘)入吴 (江苏境内)” ，行程达三千多里，根据魏万《酬太白》诗：“雪上天台山，春逢翰林伯。惕然意不尽，更逐西南去。同游入秦淮，建业龙盘处”，可知李白游天台时，与魏万相遇，遂同舟入淮，上金陵，与魏万相别。到五月时，在魏万的追随下，二人终于又在广陵 (今江西九江) 相会。李白对魏万十分称许，夸赞他 “爱文好古”，引为同道，并且预言他将来“必著大名于天下”，他将自己的全部诗文交付魏万，请魏万为他编文集。这首诗历述魏万旅途中的见闻，描绘出魏万潇洒不群的风貌，浪迹山水的飘然逸兴，形象生动，描述传神。王屋，山名，在今山西省阳城县西南，山有三重，其状如屋，故名。诗序简要地总述了魏万游历的大致行踪。宋，指宋州。故治在今河南商丘市南。台，指台州。即今浙江省临海县。越，指越州，即今浙江省绍兴县。谢公，即宋谢灵运。他曾为永嘉太守，石门是永嘉境内的名山，他曾在石门游览咏诗，因而此处称石门山为谢公石门。诗人念魏万放浪远游颇具方外仙人之姿，又在许多方面与自己志同道合，因而 “述其行而赠是诗”。

全诗可分六大部分。

自开头至“因窥洞天门”为第一部分。主要赞美魏万爱文好古和隐居王屋山之事。此部分又分四层来写，每四句写一层意思。第一层是说东方朔游仙于云海之中，自由洒脱，背负青天而信游，驾御清风而独往。天地之大，不知所之。这是把魏万比作汉代的东方朔。应当指出，这一比喻是十分恰当的。我们知道，东方朔是汉代著名文人，魏万是唐代上元初年进士，此其相似点之一；东方朔好神仙，魏万修道于王屋之山，此相似点之二；东方朔曾经乘风飞去，冉冉上升，后为大雾遮蔽，不知所之 (见《汉武内传》)，魏万方外云游，浪迹天涯，此其相似点之三。有其三似，因而以朔喻万。接下来由魏万的名字，联想到春秋时的毕万。春秋时晋献公灭掉魏国，把魏地赐给大臣毕万。一个管占卦名字叫偃的说： “毕万的后代一定昌大。万是盈数，魏(同巍，有高大的意义)是大名，晋君把魏地赏给毕万，是天意使他的后代昌大”(事见 《左传》 闵公元年)，后来毕万的后代果然在战国时建立起魏国。这四句是说： 好友姓魏名万，是继承了毕万得魏地的大名；他籍贯聊 (今山东聊城市) 摄 (今山东荏平县) 之地，舒卷 (喻游仙) 于仙子人世之间，其踪迹正与古代圣贤相同。通过这一典故和地名的巧妙联结，点出了魏万的福大、命大、造化大。入世可以成名，出世可以成仙。第三层写魏万的史才、诗笔、口才、韬略。他 “十三弄文史，挥笔如振绮”，少年早慧，聪颖过人，文史皆通，下笔行文光彩照人。事实上，魏万自已也说：“君 (指李白) 抱碧海珠，我怀蓝田玉。各称稀世才，万里遥相烛(相映生辉)”(《金陵酬翰林谪仙子》)可见魏万本人也是以诗文自负的。而“辩折田巴生，心齐鲁连子”二句，则是以鲁仲连的故事来比喻魏万的辩才和远大志向。据《鲁连子》 记载： “春秋时的辩士田巴能言善辩，滔滔不绝，一天能说服上千人。徐劫的学生鲁仲连，当时仅十二岁，去见田巴。说： 堂上的粪没有除去，不出去芸郊外的草；白矢交于眼前，不救远处的流矢。何者？做事要分轻重缓急。现在楚军屯兵在南阳，赵国攻打高唐，燕军十万留在聊城，国势危险，已在旦暮，先生将怎么办？”田巴说：“没有办法。”鲁仲连说：“你不能使国家转危为安，转亡为存，算得什么学士呢！我现在要叫楚、赵、燕三国的军队都退回去。能言善辩要对国家大事发生作用；像你这样的空谈，好像不祥的枭鸟在叫，人听了都讨厌，以后不要再谈了。”田巴说：“谨受教！”从此改行不再谈论。“辩折”二句，化用其事，说明魏万不仅有很高的辩才，且有鲁仲连挽救危局之实能。第四层说，魏万由聊城向西，涉渡洛水而入太行；这使世人失惊和喧嚷，都不理解魏万为什么放着高官不作，非要到王屋山去采芝草，而魏万却因此而真正看到了福地洞天。在这一层里，诗人写出了魏万的独特个性。在世人看来，象魏万这样才学宏富的进士，一定会仕途顺利，不愁荣华富贵；而魏万却厌弃富贵而求仙境。《仙经》 云：“王屋山有仙宫洞天……实不死之灵乡，真人之洞境也。”魏万之举，使世人“惊喧”而受诗人称颂，正表明诗人与魏万志同道合。从而为后面几段张本。

第二部分。自 “朅来游嵩峰”至“雷奔骇心颜”，是写魏万自嵩沿水道至吴越相访之事。分两层来写。第一层有六句，是写魏万为了求访李白，离王屋而游嵩宋。“朅(qie)”是发语词，没意义。这六句说，魏万离开山西的王屋山，先来河南的登封县游历著名的中岳嵩山，那里的 “羽客双双”，道人是何等之多！早晨与天台山来的仙人月光童子们共同游览嵩岳的美景，到夜晚便从“玉女窗”中看到了天上的仙女。在登封县北访问了鬼谷子先生的居住之处，那山路是多么深远！在登封县东的嵩山脚下又游览了著名的九龙潭，那潭水又是多么幽深莫测！在这一层里，诗人运用了神话传说中的两个故事，并写了嵩山的两处古迹胜景。故事一，《仙经》 云：“嵩高，山东南大岩下石孔……有大室，高三十余丈，周围三百步，自然明烛，相见如日月无异，中有十六仙人，云月光童子。常在天台，时亦往来其中，人非有道，不得望见。”故事二，《五色线·图经》云：“嵩山有玉女窗，汉武帝于窗中见玉女。”既然魏万能与天台山飞来的月光童子同游，又得窥望天上玉女，可知其已经得道；而游鬼谷和九龙潭，又说明魏万怀古而未忘世情。第二层是后十句，意谓魏万游罢嵩宋，由汴水泛舟东南，为访问我走了三千里的水陆远程；雅兴很高，高凌吴地云端，在飘摇中到处游历，终于来到了钱塘江边(浙江，此指钱塘江。汜，指水边)；他高兴地向杭越(杭州、绍兴一带) 挥手，又从钱塘县的樟亭 (今杭州市南) 观潮而还；只见浪涛在海门石上翻卷，白云横飘在天边的山间；钱塘江潮如白马素车轰隆隆地飞驰，雷奔电掣，惊骇着魏万的心颜。虽然写的都是魏万的实际经历，但由于所经历的都是名山胜水，既有与月光仙子同游的神仙世界，又有古圣先哲的得道处所；既有九龙出没的深潭黑水，又有蔓延千里的汴济清流；既有清彻见底的钱塘，又有白马素车的狂潮；既写出了魏万找诗人的艰辛飘摇之苦，又写出了方外胜游的无限乐趣。

第三部分，自 “遥闻会稽美”，至“侧足履半月”，是专写魏万乘兴游台、越之事，将台越的山水名胜写得很美。大意是说： 早就听说越州的会稽是个很美的地方，因而拨弄着耶溪 (在会稽东二十八里) 之水顺江而游；千岩万壑各有风姿，峥嵘的山色都倒映到镜湖(又名鉴湖)的水底；其秀美之态难于名状，清辉秀色与会稽城郭相映成趣，游舟向着月边驶去，水天一色，彩舟就象在空中慢慢地行驶；画中的人们留连忘返，想在剡溪再看到王羲之、许询等古代的名士；笑读汉代邯郸淳为十四岁的孝女曹娥立下的碑文，低声吟咏东汉大文学家题下的“八字隐语”；游罢了天台山又游赏四月山，傍晚时休憩在天台山的国清佛寺；在寺中欣赏着天台山五峰转月之美景，享受着百里悠长的松涛清风；天明时在天台县北的灵溪中恣意玩赏，万丈高的天台高峰，显得何其渺远；山涧中架起的石桥如横亘在天空中的一弯明月，游人们在半月形的小桥上小心翼翼地侧足而行。——这一部分，一方面描绘了台越的山光水色之美，同时也讴歌了这里古老悠久的精神文明。《晋书》云：“会稽有佳山水，名士多居之。孙绰、李兖、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与王羲之同好。”如诗中提到“此中久延伫，入剡寻王许。”便是写魏万的怀古之情；再如诗中不仅提到了我国书法史上十分著名的曹娥碑，而且还提到了汉代大文学家蔡邕为碑题下的“八字隐语”。据 《太平寰宇记》 载，曹娥是东汉时著名的孝女，家居余姚。其父落水身亡，年仅十四岁的曹娥跳入深水，抱出父尸而死，当时的县令度尚命门生邯郸淳写碑文纪念她，文词极为凄婉，这就是著名的曹娥碑。后来蔡邕读了这块碑文，题上“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字，许多人都不解其意。有一次曹操从此路过，看到碑文批语，他问著名文人杨修这八字是什么意思。两人行程三十里之后，同时揭出了这八字隐语的谜底：“绝妙好辞” ——原来“黄绢” 是有色之丝，“色丝”隐一 “绝” 字；“幼妇”即“少女”，隐一 “妙” 字；“外孙”乃是女儿的儿子，隐一 “好”字；“齑”是辛辣之物，盛齑之臼乃是接受辛物，“受辛”合为“辞”字(“辤”是“辞”字古写)。诗中的“笑读曹娥碑，沉吟黄绢语”，便是写魏万读碑猜谜底之情景。由于这些典故的恰当运用，不仅为台越山光水色增彩，而且使之增加了悠久文明的意韵，同时也写出了著名文人道士游山水名胜的特有情趣。如果是一般山水游客，是绝对不懂得这种精神文明、也没有这种高尚雅兴的。

第四部分，自 “眷然思永嘉”至“邈与苍岭对”，是叙述魏万自台州泛海至永嘉，遍游缙云、金华、桐庐诸名胜之事。大意说，因爱恋山水而又想到了永嘉 (今温州)，因而不怕海天之遥远；挂长帆而出游大海山峤，登艇舟而回望赤城山之如画云霞；赤城山渐渐变得微小，过孤屿 (山名，在永嘉县北)前面前又出现了峣兀高峻的山峦。这一带的江水已流经千古，水边的亭台面对着千载的明月；缙云山 (在浙江缙云县) 边的川谷虽然狭小，两山如门的石门山实在壮观；山上的瀑布如同从北斗星间悬空而下，流入川中永世不歇；喷洒得石壁上如同白雪，空濛的水气使得白日森寒。还想到水急滩险的恶溪一游，既游历就不怕恶溪带来的风险；奔腾咆哮的七十险滩，水喷石击令人眼花缭乱。魏万颇有本朝北海太守李邕在此开岭凿路的气魄，又有南朝谢灵运在此开岩题诗的雅兴肝胆；这里的松风夹杂着猿啼，往复回荡于山岩洞壑之间；像曲径通幽般地驶过梅花桥下，到双溪(在金华县南，一曰东港，一曰南港) 才看到滚滚的海潮。落帆在金华山的江岸，得道成仙的赤松子好像向魏万招唤。离舟上岸登上玄畅楼(即八咏楼)，看到了沈约题咏的八首诗章；在高耸的楼极目四野八荒，旷远中看清了群川汇流到茫茫的海洋；风吹云卷，大地变得异常开阔，汹涌的波涛连接着浙西新安江口的乱石成堆，向北望便是汉代隐士严子陵垂钓的地方；钓鱼台(有东西二台，各高数十丈)高耸于碧云之中，邈远中与括苍山遥遥相对——这部分写荡舟入海，将景观名胜写得历历如在目前。

第五部分，自 “稍稍来东吴”至“且知我爱君”，叙述魏万自姑苏至广陵和诗人相见之事。大意是说，乘舟缓缓地来到了苏州 (东吴的首都)，游览了姑苏山，登上吴王所建的姑苏台，烟云联绵横遮着远眺九嶷山的视线(其实九嶷远在千里之外，是根本看不见的，此为夸张想象之词)，俯瞰则看到浩渺、浩荡的五湖；极目远望而心胸更加旷远，放声悲歌而又长吁。荡舟楚江而回桡，扬鞭催马而又在扬子渡口回还，身披着日本产的宽瞰道服，气度昂扬而又超脱尘凡。终于在五月的一天，魏万前来与我共语，我们又有机缘相见，知道他的心胸与天地同样宽远；两入相逢欢乐无比，从此在山水间日日游览。干谒权贵实实地无味，又不想致百金的高官厚产；好友杨利物就象汉代的杨雄，和弦而歌倾吐着芳洁的情怀；名虽曰为县宰，却性爱与山野高士往还，乘兴我们携手共游，况且 他知道我深深地敬重魏万。——从魏万 “春逢翰林伯 (李白)，惕然意不尽” 到这次 “五月造我语，知非佁儗人”，两次相见，可知魏万对李白之深情；因为是挚友重逢所以又邀请了另一位好友杨利物同游共语，“弦歌吐清芬”，可知他们之间的感情弥深，“相逢乐无限” 岂虚言哉！

第六部分，自 “君来几何时”至篇末，写魏万将还王屋山时和诗人的依依惜别之情。大意说，您来这里的时间多么短暂啊！仙人的居处空着您的坐坛；王屋山的仙居之窗，玉树一定又长出几枝；王屋天坛上的道友，会笑您归去来迟。我苦恨今日又要远别，茫茫然我心中十分忧伤；只要黄河永远不断流水，到老我们也要永远思念。——这部分写得感情真挚动人。就友人与自已的相会时间论，春日一相逢，五月又相见，相聚的时间并不算短；但就感情而论，却又觉得时间极短，所以开头便以 “君来几何时”发诘！从 “仙台应有期”，可知魏万云游的时间已经很长，而且长到了 “玉树”应发 “三五枝”的程度；长到了道友“当笑尔归迟” 的地步。时间很长而又“我苦惜远别，茫然使心悲”，这又说明李白对魏万意投情挚，难分难舍。我们深知，“黄河”永远不会断流，但只要流 “不断”，就会白头“长相思”，这就说明他们的友谊与天地长久！

在李白送友赠别的诗中，这是最堪称奇的长篇巨制，它比杜甫 《自京赴奉先咏怀五百字》还要长五分之一，比李白本人最著名的 《蜀道难》长出一倍有余，可谓古代惜别长诗之冠。读李诗不读此篇，犹如入日本未见东京，到法国未入巴黎。顾璘《息园存稿》 说：“文至庄(庄周)，诗至太白，草书到怀素，皆兵法所谓奇也。正有法可循，奇则非神解不能及。”《杨升庵外集》也说：“庄周李白，神于文者也，非工于文者不能及也。文非至工，则不可为神，然神非工之所可至也。”细读此诗，诗人历数魏万所经过那么多的名山胜水，到过那么多先贤圣哲的处所，而诗人对每处的神话典故，历史传说，胜景佳处，无不如数家珍，一一点化入诗；且能每每自然贴切，出神入化。诗人之所以有那么广博丰富的知识，除了“诵六甲，观百家”，天下奇书无所不读，还得力于他“一生好入名山游”(《庐山谣寄卢侍御虚舟》)。孙觌在《宋删定侄归南安序》中说得好：“李太白周览四海名山大川，一石一旁，一山之阻，神林鬼冢，魑魅之穴，猿狖所家，鱼龙所宫 往往游焉。故其为诗，疏宕有奇气。”正说出了问题的关键所在。我们阅读此诗，除了理解诗的内容，感受豪逸的气格，还应理解此诗之所以能称奇争胜的原因和由来。