古文·大龙湫记
李孝光
大德七年(1)，秋八月，予尝从老先生来观大龙湫，苦雨积日夜。是日，大风起西北，始见日出。湫水方大，入谷，未到五里余，闻大声转出谷中，从者心掉(2)。望见西北立石，作人俯势，又如大楹。行过二百步，乃见更作两股相倚立。更进百数步，又如树大屏风。而其颠谽谺(3)，犹蟹两螯，时一动摇，行者兀兀(4)，不可入。转缘南山趾(5)，稍北，回视如树圭(6)。又折而入东崦(7)，则仰见大水从天上堕地，不挂著四壁，或盘桓久不下，忽迸落如震霆。东岩趾有诺讵那庵(8)，相去五六步，山风横射，水飞著人。走入庵避，余沫进入屋，犹如暴雨至。水下捣(9)大潭，轰然万人鼓也。人相持语，但见口张，不闻作声，则相顾大笑。先生曰：“壮哉!吾行天下，未见如此瀑布也。”
是后，予一岁或一至。至，常以九月; 十月则皆水缩，不能如向所见。今年冬又大旱，客入，到庵外石矼(10)上，渐闻有水声。乃缘石矼下，出乱石间，始见瀑布垂，渤渤(11)如苍烟，乍小乍大，鸣渐壮急。水落潭上洼石，石被激射，反红如丹砂。石间无秋毫土气，产木宜瘠，反碧滑如翠羽凫(12)毛。潭中有斑鱼(13)廿余头，闻转石声，洋洋远去，闲暇回缓，如避世士然。家僮方置大瓶石旁，仰接瀑水，水忽舞向人，又益壮一倍，不可复得瓶，乃解衣脱帽著石上，相持扼(14)， 欲争取之， 因大呼笑。 西南石壁上， 黄猿数十，闻声，皆自惊扰，挽崖端偃(15)木牵连下，窥人而啼。纵观久之，行出瑞鹿院(16)前——今为瑞鹿寺，日已入，苍林积叶，前行，人迷不得路，独见明月宛宛如故人(17)。老先生谓南山公也。
〔注释〕(1)大德： 元成宗年号。大德七年： 公元1303年。(2)掉： 惊恐。(3)谽谺(han xia)：空而深的样子。(4)兀兀： 心情紧张不安。(5)山趾： 山脚。(6)圭： 帝王所执玉质版符。(7)东崦：东山。(8)诺讵那庵：罗汉庵。(9)捣： 冲荡。(10)石矼(gang)：石桥。(11)渤渤： 喷溢出来的样子。 (12)凫：野鸭子。 (13)斑鱼： 有斑点的鱼。(14)扼(wan)： 牢牢地用手握住腕。(15)偃： 横卧。(16)瑞鹿院： 雁荡山中的一座寺院。(17)宛宛： 宛然。
〔鉴赏〕“欲画龙湫难下笔，不游雁荡是虚生。”被古代诗人们交口赞誉的雁荡山，位于浙江省乐清、平阳县境内。传说在它的芙蓉峰顶上，有个方圆十几里的湖荡，青青芦苇丛生在粼粼的碧波之中，南来北往的鸿雁留恋忘返，常常在这里歇息，所以取名为“雁荡”。雁荡山共有一百零二座峰峦，六十一堵岩崖，四十六个洞穴，十三挂瀑布。其间，大龙湫可算是一个著名的风景区。这里四面悬空飞洒着六十多丈高的瀑布，下有汹涌激荡、沸腾喷射的深潭，故名龙潭，也即龙湫，又名大瀑布，大龙湫。雁荡山是美丽的，宋代的沈括甚至说： 天下奇景，“无逾此山”。大龙湫是壮观的，唐宋时代的不少文人雅士曾经赞美它为“云外飞来”，“白玉烟”和“天下第一瀑”。宋元以来的不少骚人墨客，在游览之余，竭力描述了难以形容的大龙湫景色。其中元代李孝光《雁山十记》中的《大龙湫记》，就是出类拔萃之作。
《大龙湫记》分前后两大部分。第一部分极写雨季观瀑的生动情景，第二部分着意描绘龙湫水缩的奇秀风光。作者凭借着自身的艺术素养和深切感受，把大自然的神奇造化镂刻成脍炙人口的艺术典型。《大龙湫记》的开头是这样的：
大德七年，秋八月，予尝从老先生来观大龙湫，苦雨积日夜。是日，大风起西北，始见日出。湫水方大，入谷。
“老先生”就是下文所说的“南山公”，也即蒙古族官潦泰不华，伯牙吾台氏，字兼善。据史书记载，泰不华好学嗜古，曾经师事李孝光，但因他出身于蒙古官僚家庭，后来又做到礼部尚书，所以作者称之为“老先生”。这段开头，一方面按游记的程式，点明了游览人员，游览地点和游览时间; 另一方面，又借助交代延缓时日的原因，巧妙地点出了“苦雨”，从而为雨季观瀑张目。除此以外，细心的读者也许会发现： 李孝光一行分明是向大龙湫走去，可偏偏没有说“往观”，而是讲“来观”。这是为什么?原来，李孝光写这篇文章的时候，已经隐居在雁荡山。也就是说，雨季观瀑是回忆性文字。俗话说，“先入为主”。尽管李孝光曾经多次游览过大龙湫，但第一次的印象最深刻，最美好，所以开头就标上了那 次的游览时间。接下来，作者沿着进山的路线，极写途中的见闻和感受：
湫水方大，入谷，未到五里余，闻大声转出谷中，从者心掉。望见西北立石，作人俯势，又如大楹。行过二百步，乃见更作两股相倚立。更进百数步，又如树大屏风。而其颠谽谺，犹蟹两螯，时一动摇，行者兀兀，不可入。转缘南山趾，稍北，回视如树圭。
“大声转出谷中”句里的“转”字，是震动的意思。这一节的头上五句，先写空谷传声。意思是说： 刚进山谷，距离大龙湫还有五里多，就传出了惊天动地的声音，以致随同进山的仆役害怕得魂飞胆落。以上是通过听觉写声音，可谓先声夺人。随后，作者另换角度，借助视觉来写山景。从作品所揭示的方位和里程来看，李孝光一行显然是从能仁寺附近入山的。根据方志介绍，坐落在能仁寺西北方向五里以外的山峰，名叫天柱峰，又称大剪刀峰、一帆峰，峰高六十多丈，移步换形，名称各异。作者他们进山不久看到的正是这座天柱峰。大自然的天柱峰是玲珑秀丽的，经过作者艺术加工的天柱峰则更加壮观。在这里，不仅“大剪刀”、“一帆”等比喻被变成了“两股”、“屏风”、“蟹螯” 和“玉圭”，而且“其颠谽谺”等形象描绘，“时一动摇”等直观感受，“兀兀不可入”等情态记述，造成了一种身临其境的气氛，为读者展现了一幅山势变幻、侧峰横岭的艺术图画。如果说，声音的描写有力地渲染了大龙湫的磅礴气势的话，那么，天柱峰形态的描写则烘托了大龙湫的奇特和险峻。未见其景，先闻其声; 景在艰险奇秀处，声在虚无飘渺间。这声声巨响，层层峰峦，牵引着作者的思绪，引逗着读者的游兴。声大如许，山奇若此，前面大龙湫的风光更为壮观是无疑的了。
又折而入东崦，则仰见大水从天上堕地，不挂著四壁，或盘桓久不下，忽进落如震霆。东岩趾有诺讵那庵，相去五六步，山风横射，水飞著人。走入庵避，余沫迸入屋，犹如暴雨至。水下捣大潭，轰然万人鼓也。人相持语，但见口张，不闻作声，则相顾大笑。先生曰： “壮哉! 吾行天下，未见如此瀑布也。”
“东崦”就是东山。诺讵那原为十八罗汉中的第五尊。这里借指四川高僧罗尧运。传说晋穆帝永和年间，罗尧运率领三百子弟来到雁荡山，在大龙湫观瀑时坐化。后人为他建寺砌塔，并称诺讵那为开山祖师。这一节的意思是说：再由北转而走进东山，一抬头就看到大水从天上掉到地下，瀑布腾空奔泻，并不依托四面的石壁，有的洪波在山顶上盘旋迂回，好久不冲下来，突然间迸发奔落犹如闪电雷鸣。东边高峻的山崖下有座诺讵那寺庙，距离我们只有五、六步远。因为山里大风横射，瀑布的水流泼洒到我们身上，所以连忙奔进诺讵那庵; 但零落的飞珠溅玉还是象暴雨一样喷射到寺庙里。瀑布的水流向下冲击着巨大的龙潭，发出千万战鼓似的轰鸣。彼此握着手讲话，只见嘴巴在开合，听不到一点声音，于是就你看我、我看你地哈哈大笑。泰不华说：“壮观啊，我走遍天涯海角，从未见到过这样的瀑布! ”这一节文字，是对大龙湫的正面描写。它首写瀑布凌空悬挂，言其高险湍急; 次写瀑布蓄势迸发，状其磅礴气势;再写瀑布横射翻飞，描摹它的万千气象; 最后写余沫喷射浸淋，渲染它的汪洋恣肆。其中“盘桓” “迸落”是细致而微的特写，余沫喷射是以斑见豹的缩写。“但见口张”到“相顾大笑”的描写，则是一幅动态的嬉乐图，它旨在反衬“万人鼓”似的轰鸣。从逻辑顺序来看，作者分明由仰望、环顾、凝眸、平视写到俯察，由视觉写到触觉和感觉。构思缜密，环环入扣，笔法腾挪跌宕、变幻极势，实在是描摹千姿百态的自然风光的大手笔。
是后，予一岁或一至。至，常以九月;十月则皆水缩，不能如
向所见。
这一节记叙文字，表面上平淡无奇，似为套话，实际上，强调年年向往、往必九月和游而不厌，适足渲染、强调了龙湫风光的惊人魅力和作者第一次游览的深刻印象。到这里，雨季观瀑的情景写完了。古人说，曾经沧海难为水，霹雳之后难为雷。既然雨季观瀑至善至美，“水缩”季节的龙湫也就不值一提了。但是，喧腾的洪波固然可以使人倾倒，静穆的“苍烟”也未尝不能令人陶醉。一当似为平淡的景物被赋予了某种思想，它就会焕发出绚丽的艺术光彩。正是依据这种艺术的辩证法，作者在写完雨季观瀑以后，又别开生面地写下了一段“旱入龙湫”的生动文字。
今年冬又大旱，客入，到庵外石矼上，渐闻有水声。乃缘石矼下，出乱石间，始见瀑布垂，渤渤如苍烟，乍小乍大，鸣渐壮急。水落潭上洼石，石被激射，反红如丹砂。石间无秋毫土气，产木宜瘠，反碧滑如翠羽凫毛。潭中有斑鱼廿余头，闻转石声，洋洋远去，闲暇回缓，如避世士然。
这一节的意思是说： 今年冬天又是大旱季节，因为我已经客居在雁荡山，所以就打破常规前往大龙湫。一直来到诺讵那庵外的石桥上，才逐渐听到瀑布的声音。于是就沿着石桥往下走，穿过纵横杂乱的石堆，方始见到垂挂着的瀑布，它水气蒸腾，犹如灰白色的云雾，水流有大有小、忽壮忽弱，当着迫近大龙湫，瀑布的声音才逐渐壮大和急切起来。瀑布降落在潭上低凹的石壁下，岩石被水流飞溅冲刷着，反衬出丹砂般的红光。石壁上没有一丝一毫的泥土，树木本当枯槁，然而树叶却光滑湿润如同那翠鸟和野鸭的羽毛。水潭里二十多尾色彩斑斓的鱼儿，听到岩石震动的声音，舒徐缓慢地向远处游去，它们悠闲自在，徘徊徐行，如同避世隐居者那样。从写作的逻辑顺序来看，这一节和上一段基本相似： 从进山、听声写到观瀑;从仰望、平视写到俯察。但描写的内容和方法有了很大变化。上一段重点写声音、山势和水流。这里虽然点到了入山，但未闻水声;移步换形的山峦又只字未提，曲折险峻的山路也仅用“客入”两字轻轻带过。不仅如此，轰雷喷雪的瀑布在这里竟变成了描写线索：作者依循其由上而下的踪迹，描写了岩石、树木的斐然色彩和潭中游鱼的悠然情态。另外，与第一段相比，这一节既有真实的描写，又颇多假想之笔。“渤渤如苍烟”的瀑布不乏“壮急”之声，这无疑是纪实。既然如此，潭中斑鱼就不可能平静，也决非偶尔听到“转石声”。这种似真似假、虚虚实实的艺术描写，分明适应了塑造静穆境界的需要。出于这样的目的，所以作品进而描绘了以下的闲适场面：
家僮方置大瓶石旁，仰接瀑水，水忽舞向人，又益壮一倍，不可复得瓶， 乃解衣脱帽著石上，相持扼，欲争取之， 因大呼笑。西南石壁上，黄猿数十，闻声，皆自惊扰，挽崖端偃木牵连下，窥人而啼。
这一节文字的大概意思是说：小仆人刚刚把一个老大的盛水器安放在岩石旁边，用来承接泻下来的瀑水，突然间水珠凌空飘舞，向我们洒来，水量又增加一倍，所以不可能再取得盛水器，大家就把脱下来的衣帽放置在另外的岩石上，一个个用手握腕，互不相让地向前，想要拿到盛水器，于是响起了一片大喊大笑的声音。这时候，西南石壁上的几十只黄毛猴子，都被我们的呼笑声所惊扰，攀附着岩石顶端横卧的树木牵连而下，在那里窥视着我们，发出啾啾的啼叫声。这一节表面上也跟上一段的嬉乐描写相对称。实际上，上文的嬉乐夹杂着畏惧和紧张的感情，地点局限在诺讵那庵内，方式只是握手讲话和相互大笑。这里的嬉乐场面无拘无束，有自在的黄猿受惊扰、“牵连下”、“窥人而啼”等外景作正反两方面的烘托，有解衣脱帽、甘冒飞瀑、争取大瓶等纵恣放任的精彩细节作渲染。另外，上文写“大笑” ，“但见口张” ，形同哑巴，旨在反衬瀑布的巨大声响。这里的“大笑” ，竟连西南石壁上的黄猿也闻声“惊扰”，侧面交代了瀑水潺潺、恍若无声的静穆状态。十分明显，这一段描写的内容与形式都跟上文有着很大的区别。
纵观久之，行出瑞鹿院前——今为瑞鹿寺，日已入，苍林积叶，前行，人迷不得路，独见明月，宛宛如故人。
写完了旱季观瀑的情况以后，作者接着说：我们观赏了很久，就离开大龙湫，走过瑞鹿院，也就是现在的瑞鹿寺，太阳已经下山。在积满黄叶的苍茫青灰的丛林中继续前行，因为天色昏暗，我们迷了路，这时候，唯一能见到的，只有天上的明月，它仿佛象老朋友那样，陪伴着我们。这一节归途的描写，既是第二段的结尾，也是全文的结尾。从构思上看，作者把启程和归途的描写分别安排在两次观瀑的头尾，显得十分和谐得体。而启程和归途的描写，一方面都没有离开山峦景色; 另一方面，前者写得异样清晰，后者却蒙上了一层迷茫的色彩。前者是清晨上路、头回进山;后者是留恋忘返、薄暮而归。这种主客观高度溶合的巧妙设计，收到了首尾呼应、相得益彰的良好效果。到这里，作品的正文结束了。最后，作者附上了这样一句话： “老先生谓南山公也。”再一次流露了作者对泰不华的崇敬心理。
谁谓龙湫难下笔，未游雁荡赏奇文。自然界的雁荡山是奇秀的，李孝光笔下的大龙湫更比原型美丽。他用艺术的笔触点染了祖国河山的风姿，为我们展现了喧腾和静穆等两幅情趣各异的观瀑图。从表现形式上看，作品明显得力于对比法。诚然，季节的变化确实会对瀑布的形态和声响产生影响，但这种影响并不是十分明显的。明代徐霞客四月旱季所见的龙湫飞瀑，不就依旧“轰然下捣潭中” ，“腾空飘荡”吗?! 难能可贵的是，李孝光能抓住同中之异，选择不同角度和方法来加以描写。例如，作品一、二两段都用嬉耍场面来烘托瀑布的声响，但前者是人为的试验，后者是自在的行乐; 都涉及瀑布的水势，但前者是正面描绘，后者为侧面映照。再从文意的表达来看，作品对比着的两段又是相互补充的。有了第一段的入山险径、晴岚山色、巨流进落和轰雷捶鼓，再加上归途迷茫、皎皎月轮、悬崖木石和黄猿鸣啼，就使龙湫景色千姿百态，完美无缺。当然，同所有描写山水的作品一样，《大龙湫记》中的喧腾和静穆的形象是寄托着作者的特定思想感情的。唯其身为隐士，作者才纵情山水，追求静穆，才有“闲暇回缓”的游鱼出现; 唯其追求恬淡闲适，才会惧怕尘世的喧腾，才能以喧腾的瀑布来暗喻兀兀的尘世。追求静穆的李孝光匠心独运地描绘了大龙湫雨旱两季的不同景色，这是应该肯定的;描写大龙湫不同景色的李孝光的避世思想却不值得肯定。比喻是写景作品常用的修辞手法。本文在引譬设喻方面却很不寻常。大楹、震霆、万人鼓等事物无疑比本体生动形象得多。丹砂、凫毛、苍烟等比喻分明得力于作者的山区见闻。引用大屏风、玉圭等尘世的陈设和珍宝作喻体，明显跟作者隐居前的尘世生活和利禄思想有关。谽谺的蟹鳌则又曲折表现了身居雁荡的作者对尘世畏途的后怕。上述种种，使作品中的比喻既符合修辞规范，又具有鲜明的个性色彩。