辞赋和古代神话·辞赋·宋玉赋《对楚王问》原文|注释|译文|翻译|鉴赏

楚襄王问於宋玉曰：“先生其有遗行与?何士民众庶不誉之甚也?”

宋玉对曰：“唯，然。有之。愿大王宽其罪，使得毕其辞。

“客有歌於郢中者。其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人。其为《阳阿》《薤露》，国中属而和者数百人。其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人。引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。

“故鸟有凤而鱼有鲲。凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，翱翔乎杳冥之上。 夫蕃篱之鴳，岂能与之料天地之高哉?鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐于碣石，暮宿于孟诸。 夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉?

“故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。夫圣人瑰意琦行，超然独处。夫世俗之民，又安知臣之所为哉?”

从《风赋》到《对楚王问》，在体裁与写法上的共同特点就是都采取“对问”方式，这在赋体与文体上都具有开拓意义。刘勰《文心雕龙》曾经多次指出这一点。《诠赋》篇说：“荀况礼、智，宋玉《风》、《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。述主客以首引，极声貌以穷文，斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。”又，《杂文》篇说：“宋玉含才，颇亦负俗，始造对问，以申其志，放怀寥廓，气实使之。”指出宋玉奠定这种文体之后对汉赋有直接推动作用：“枚乘擒艳，首制《七发》，腴词云构，夸丽风骇”，发展成为散体大赋。刘熙载也认为：“用辞赋之骈丽以为文者，起于宋玉《对楚王问》，后此则邹阳、枚乘、相如是也。惟此体施之，必择所宜，古人自主文谲谏外，鲜或取焉。”(《艺概·文概》)实则用于述志抒情者，也不少见。如东方朔的《答客难》，设客难己位卑，诘难以自慰谕;韩愈的《进学解》，设弟子问难，借以论道论学自我宽解，都是这种体裁的发展。

一般人都认为是出自宋玉的《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》，以及归于他名下而争议较多的《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》，都是以对问方式引发，有几篇还出现景差、唐勒、登徒子之类人物，气氛活泼生动，文采也斐然可观，这篇《对楚王问》的写法则与上举诸赋不同，因为既不全押韵脚，也不是韵散相间，而属于散体赋的范围。但是，行文之中排比铺叙，错落有致，别有丰采，则仍具有赋的特点。而依诗起兴，引类取喻的表现方法，仍是发扬屈赋创作的艺术传统。如其阐说“圣人瑰意琦行，超然独处”之旨：“故鸟有凤而鱼有鲲，凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，翱翔于杳冥之上;夫藩篱之鴳，岂能与之料天地之高哉! 鲲鱼朝发昆仑之墟，暴鬐於碣石，暮宿於孟诸;夫尺泽之鲵岂能与之量江海之大哉! 故非独鸟有凤，而鱼有鲲也，士亦有之。”这类词句，想像丰富，比喻奇特，显示其浪漫主义的气概。

读宋玉这类篇章，油然想起庄周名篇《逍遥游》开篇对“鲲鹏”的描写：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，真翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”在创作方法的运用与想像力的发挥上，颇有异曲同工之妙，同时可以窥见其间存在着楚文化的共同渊源，也表现出南方文学的审美特征。在对浪漫主义潮流的文学史考察中，往往“庄”、“骚”并称。清陈本礼《屈辞精义· 自跋》称：“文自《六经》外，惟庄、屈两家，夙称大宗。庄文灏瀚，屈词奇险。庄可以御空而行，随其意之所至，以自成结构。”又方东树《昭昧詹言》也说：“庄以放旷，屈对穷愁，古今诗人，不出此二派。”实则此两大派的文学机制息息相通，而想像的宏大幻妙，文章的汪洋恣肆，“寄幻于寰中，标旨于众先”，骚人中差近于庄氏者，当推宋玉，虽然两人的成就并不能相提并论。

出身卑微的宋玉来自下层社会，接触普通民众的机会较多，也深受民间文学与乡野文化的熏陶，其赋作也发挥了这方面的优势，丰富了他的创作源泉。如《对楚王问》中，运用郢中歌下里巴人与阳春白雪在听众中引起的不同反应，以说明“曲高和寡”之理。富有形象感，通俗易晓，现在已成为代表雅俗两类文艺或文化的通用典故。又如传为宋玉作的《钓赋》中，登徒子谈善钓者玄洲的钓具，“以三寻之竿，八丝之线，饵若蛆蚓，钓如细针”;又描述其持钓的情状：“芳水饵，挂缴钩，其意不可得，退而牵行，下触清泥，上则波扬。玄洲因水势而施之，颉之颃之，委纵收敛，与鱼沉浮。及其解弛，因而获之。”看他对钓鱼之道这样具体细致的谈论，可想是具有广泛的生活知识，这是屈赋中所不曾有的。