三悔启前朝，双忏暨中夕。
鸣禽戒朗旦，备礼寝玄役。
萧索庭宾离，飘摇随风适。
踟蹰歧路嵎，挥手谢内析。
轻轩驰中田，习习陵电击。
息心投佯步，零零振金策。
引领望征人，怅恨孤思积。
咄矣形非我，外物固已寂。
吟咏归虚房，守真玩幽赜。
虽非一往游，且以闲自释。
据汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》述，大约是晋康帝建元元年(343年)，何充将领扬州刺史，支遁约何充及僧侣和社会名士24人集会于吴县土山墓下作八关戒斋之佛事。斋事自清晨始，至次日黎明终。此后宾客皆去，支遁独遣野室之寂，静拱虚房，登山采药，遂成记八关斋诗三首。八关斋戒，是晋时已流行于民间的佛教修行之法，内容包括不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不眠坐高广华丽之床、不食非时食等八戒。据郗超《奉法要》说： 凡斋日，皆当鱼肉不御，迎中午而食，既中之后，甘香美味，一不得尝，洗心念道，归命三尊 (指佛、法、僧)，悔过自责，行四等心 (即 “四无量”，指慈、悲、喜、舍四心)，远离房室，不食六欲。八关斋戒是佛教在家信徒所过的一种宗教修习的生活。支遁所记的大约便是他为许骠骑等信徒们所做的佛事。《八关斋诗》其二则是从戒斋将了，众友人分手后写起的。
本诗的前半部是叙述 “道士白衣”们完成斋事后离去的经过情景。“三悔”，当是佛教名数中的三种忏法： 其一为作法忏，即向佛前披陈过罪; 其二为取相忏，即于定心而运忏悔之想; 其三为无生忏，即正心端坐，而观无生之理。“双忏”，是 “忏悔”二字双举二音，“忏”，是梵文 “忏摩” 的音译，“悔”是它的意译，合称为“忏悔”。作八关戒斋时需颂《八关忏文》。是忏悔的一种方式。他们的斋事仪式始于三日清晨，继于中夕，毕于四日黎明时分。宾主们在以各种形式表达了依依昔别的情感之后纷纷离去，庭中顿时变得一片冷落。一行人缓缓相行到偏僻的岔路口，主人便与宾客们絮絮道别。轻疾的马车在原野中奔驰，于习习和风中飞逝而去。这时候，主人的心情才从忙碌中慢慢平息下来，孤身一人往回迈着游荡不定的步子。远处，零零马鞭声还隐隐在耳，引颈眺望远去的友人们，作者心中不禁生出了孤零之感。这一大段平实而沉稳的叙述，写出了支遁回忆友人离去的挚真情感。作为东晋时期具有名士风采的高僧，支遁有着许多过往甚密、披襟致契而结为知音的群儒好友。据《晋书》卷七十七《何充传》载，何充“性好释典，崇修佛寺。供给沙门以百数，糜费巨亿而不名也。亲友至于贫乏，无所施遗，以此获讥于世”。支遁能与这类同道友人相聚一起，纵横清谈，自然是其乐融融。然而大家都在顷刻间全部离去了，辞别后的失落之情自然会充溢于诗人内心深处，“怅恨孤思积”也便是言出了纯真了。
然而支遁毕竟是位笃情于虚寂之境的一代名僧，所以诗中转而叹道： 形身本非我之所有，在我的精神之中，万物早已是一片虚无，而我无形之形的内心是与万物适然一体的，又有什么孤寂可言呢？ 有了这种悟觉，自然也就能静心归于虚房，平心静气地去探究万物的性空本质，玩味幽深玄妙的佛学经义。作者虽非形游于世间，但禅悟中所得的欢愉之情境，却能使其悠然释怀，恬然自得。