作者： 霍然

手握乾坤杀伐权， 斩邪留正解民悬。

眼通西北江山外， 声振东南日月边。

展爪似嫌云路小， 腾身何怕汉程偏!

风雷鼓舞三千浪， 易象飞龙定在天。

洪秀全

这首诗的问世颇具神奇色彩。按照太平天国的文献记载和作者族弟洪仁玕的记述，作者洪秀全道光十七年(1837)再次赴广州应试，仍未考中。目睹鸦片战争前夕洋人的横行无忌与清廷的黑暗腐败，这位年轻的塾师激愤异常。加上科场连年败北使他在精神上受到强烈刺激，回家后大病四十余日。病中他看到了许多幻象，于是吟出了这首不同凡响的七言律诗。

首联二句大笔如椽，挥洒出一个革命领袖身居草莽时的鸿鹄之志。乾坤，明指天地，暗喻阴阳即正邪两种对立势力。清未社会黑暗，民不聊生。此起彼伏的农民起义屡遭清王朝的血腥镇压，正义与邪恶、革命与反革命势力的斗争十分激烈。作者立志要手握天地之间的“杀伐”之权，乃是为了用来“斩邪留正”，以解救人民于水深火热之中。“斩邪留正”以后不仅成为太平军的战斗口号，并且成为太平天国革命的朴素的阶级斗争论的核心。按照这一逐步建立和完善的革命理论，“皇上帝”和“皇上帝子女”组成“正”的一方，他们的对立面就是“邪”，即“阎罗妖”和“妖徒鬼卒”。“皇上帝”是“独一无他”、“至尊至贵”的“真神”，“明明白白保佑人”；而“阎罗妖”则是“老蛇妖鬼也，最作怪多变，迷惑缠捉凡间人灵魂”，乃“天下凡间我们兄弟姊妹所当共击灭之惟恐不速者也。”(《太平诏书》)在这里，“皇上帝”是农民革命政权的象征，而“阎罗妖”则是清朝封建皇帝的化身。“正”与“邪”、“人”与“妖”、“皇上帝”与“阎罗妖”的对立，正是现实生活中农民阶级与地主阶级的阶级斗争的反映。解民悬即解除人民的倒悬之苦。语出《孟子·公孙丑上》：“当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”倒悬是头向下脚向上地被倒挂，比喻处境极困苦危急。这两句诗披露作者胸中孕育的理想抱负，其阔大襟怀远非封建社会一般骚人墨客咏怀述志者所能梦见。

颔联二句承首联意，隐然以主宰天地万物的“真龙”自诩。这条巨龙眼通西北，昂首天外；声振东南，直贯日月，目光远大，威风大振。这一联乃互文见义。西北东南，尽在作者明察秋毫的远大目光之下；江山日月，莫不回荡着诗人黄钟大吕般的穿云裂石之声，好一派叱咤风云、吞吐日月的宏伟气魄!

颈联二句继续以龙自喻，将前两联诗意进一步形象化。云路犹言青云之路，喻宦途。汉指天河、银河，也称云汉、银汉、天汉。汉程指银河的河道，天河的路程。汉代谶纬迷信，有“王者有道，则河直如绳”的说法。这里说“汉程偏”，意为王者无道。作者施展想象中的龙爪，顿嫌青云之路狭小，不足以显其身手；而困龙一旦腾身奋起，又怕什么朝廷无道!才学优俊的诗人，这时内心正经历着一场从思想矛盾到反抗现实的痛苦裂变。科场考试屡遭失败，使他从切身问题上对黑暗腐败的现实深感不满；千百年来诱惑了无数文人学子为之磨穿铁砚、熬白双鬓的那条“朝为布衣郎，暮登天子堂”的青云之路，对连年落第的作者来说已失去了昔日那种令人神往的光彩和魅力。他下决心要闯出一条自己的路，与无道的清廷进行抗争!后来金田起义建立太平天国的雄心，就在此际萌生。以上三联，已将作者的冲天之志和盘托出，充分表露。

尾联二句又高屋建瓴，以美好的憧憬感召世人。风雷鼓舞，出扬雄《法言·先知》：“鼓舞万物者雷风乎，鼓舞万民者号令乎?”这里用风雷激浪来隐喻革命风暴的兴起。“易象”句出自《周易·乾卦九五爻辞》：“飞龙在天，利见大人。”《周易》是一部占卜用的书，它用卦爻等符号象征自然界和社会人事的变化，叫做“易象”。旧时把飞龙在天看做天子即位的征兆。作者在当时的条件下不可能想到帝制以外的其他政权形式，所以用了这个典故。他在诗的结尾满怀信心地吐露真言：自己有朝一日发动一场轰轰烈烈的革命，一定能推翻腐朽黑暗的清王朝的统治，并且取而代之!

作为一位十九世纪中叶的农民革命家，作者平生并非以诗歌名世。但这首诗情致豪迈，气宇不凡，音韵铿锵，声如金石，非世间之大手笔，不能达此境地。尤其是诗中那建立理想世界的美好憧憬和反抗黑暗统治的盖世雄风，百载之下读之，仍令人振奋和鼓舞。究其原因，与作者那必胜的信念感染了世人息息相关。